《潜夫论》卷25卜列诗解1擅卜筮者遇问吉凶乃言兴衰之期令人修身慎行

《潜夫论》卷25卜列诗解1擅卜筮者遇问吉凶乃言兴衰之期令人修身慎行

题文诗：

天地开辟,有神有民,民神异业,精气相通.

行有招召,命有遭随,吉凶之期,天难谌斯.

圣贤虽察,而不自专,故立卜筮,以质神灵.

孔子称曰:蓍之德圆,而神卦之,德方以智.

又曰君子,将有行也,问焉以言,受命如响.

是以禹得,皋陶文王,取吕尚皆,兆告其象,

卜底其思,以成其吉.君子闻善,欢乐而进,

闻恶则修,省而改尤,安静多福;小人闻善,

慎而远之,闻恶即慑,惧而妄为,狂躁多祸.

故卜筮者,盖遇所问,吉凶之情,乃言兴衰,

之期令人,修身慎行,以迎福也.且圣王之,

立卜筮也,以不违民,为吉以不,专任断事.

洪范之占,大同是尚.尚书又曰:格人元龟,

罔敢知吉.诗经有云:我龟既厌,不我告犹.

此观蓍龟,之情傥有,随时俭易,不以诚邪?

将世之无,史苏之材,少识神者?犹周史筮,

敬仲庄叔,之筮穆子,其可谓能,探赜索隐,

钩深致远.使献公早,纳史苏言,穆子宿备,

庄叔之戒,骊姬竖牛,之谗亦将,无由而入,

亦无破国,危身之祸.圣通天人,立筮通情.

圣贤真情,公正自神,精诚所至,通无化有.

【原文】

天地开辟有神民，民神异业精气通〔2〕。行有招召〔3〕，命有遭随〔4〕，吉凶之期，天难谌斯〔5〕。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵〔6〕。孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向〔7〕。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔8〕。

【注释】

〔1〕○铎按：“列”犹“论”也。小尔雅广诂：“列，次也。”广言：“列，陈也。”论语序集解云：“论，次也。”史记张仪传索隐云：“论，陈也。”凡陈说事理而有序次为“论”，亦可谓之“列”。下三篇同。〔2〕御览一引尚书中候云：“天地开辟。”楚语：‘观射父云：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫，是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以为之祝，使名姓之后而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神名类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”’路史前纪三引此文，误以“神民”为帝者名氏，又以“行”字带上读，陈耀文天中记十一尝正之。○铎按：山海经海内经有“神民之丘”，郭注：“神民，言上有神人。”或此“神民”为古帝者名氏，未可知也。〔3〕荀子劝学篇云：“言有召祸也，行有招辱也。”〔4〕庄子列御寇篇云：“达大命者随，达小命者遭。”春秋繁露重政篇云：“人始生有大命，是其体也。有变命存其闲者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志。若将施危难之中而时有遭随者，神明之所接绝属之符也。”遭命、随命，注见论荣篇。〔5〕诗大明。“谌”今作“忱”。汉书贡禹传、后汉书胡广传、续汉书律历志论、春秋繁露如天之为篇、说文谌字下并与此同。○铎按：毛诗作“忱”用借字，三家作“谌”用本字。尔雅释诂：“谌，信也。”相列篇亦引此诗，“谌”作“忱”，盖后人依毛诗改之。

（《诗经.大雅·大明》：明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。译文：皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。）

〔6〕礼记祭义云：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”史记龟策传云：“君子谓夫轻卜筮无神明者，悖；背人道信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”白虎通蓍龟篇云：“圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”论衡辨祟篇云：“圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。”卜筮篇云：“俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。”实知篇云：“若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。”〔7〕并易系辞上传。而向，“而”字王弼本作“如”，古通。○铎按：而、如古通，顾炎武尝举二十余事，见日知录卷三十二。向，释文云：‘又作“响”。’向，隶俗字，说文所无。

（系辞上：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言②，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此③。

译文： 《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？）〔8〕六韬文师篇云：‘文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非■，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴为禹占得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔，乃载与俱归，立以为师。’宋书符瑞志上史编作史遍，云：‘王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”’按志所言，皆本纬书。○铎按：昭元年左传杜注：“底，致也。”

【原文】

夫君子闻善则劝乐而进〔1〕，闻恶则循〔2〕省而改尤，故安静而多福；小人闻善〔3〕，闻恶〔4〕即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也〔5〕。

【注释】

〔1〕脱一字。○铎按：孟子梁惠王上篇：“而民欢乐之”，宋孙奭音义云：‘“欢乐”本一作“劝乐”。’昭九年左传叔孙昭子引诗：“经始勿亟，庶民子来”，杜注：“言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以为子义来劝乐为之。”此“劝乐”二字盖本孟子。〔2〕“循”当作“修”。〔3〕“善”下脱六字。〔4〕“闻恶”二字补。〔5〕汉书王贡两龚鲍传序云：“严君平卜筮于成都市。以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。从吾言者，已过半矣。”

【原文】

且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事〔1〕。故鸿范之占，大同是尚〔2〕。书又曰：“假尔元龟，罔敢知吉〔3〕。”诗云：“我龟既厌，不我告犹〔4〕。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易〔5〕，不以诚邪？将世无史苏之材〔6〕，识神者少乎？及周史之筮敬仲〔7〕，庄叔之筮穆子〔8〕，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣〔9〕。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒〔10〕，则骊姬、竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也〔11〕。

【注释】

〔1〕论衡卜筮篇云：“世人言卜筮者多，得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。”〔2〕“鸿”今作“洪”。〔3〕书西伯戡黎。“假尔”今作“格人”，史记殷本纪作“假人”。礼记曲礼云：“假尔泰龟有常。”○铎按：论衡卜筮篇云：‘纣至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者不举，大龟不兆。’孙星衍尚书今古文注疏云：‘以“贤者”训“格人”，则古文尚书自作“人”，与今文异也。’段玉裁古文尚书撰异云：‘“格人”作“假尔”，此盖如礼记“假尔大龟有常”之训，疑今文尚书本然。然史记作“假人”，假、格古通用。论衡以“贤者”训“格人”，则今文尚书与古文尚书同也。“尔”字恐有误。’陈乔枞今文尚书经说考八云：‘作“假尔”者，当是小夏侯本。曲礼：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常”，郑注以为“命龟筮词”，自是经师相传旧说。“尔”古文作“尒”，与“人”相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。夏侯胜非之曰：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文，疑尚书“假人”为“假尒”之讹，故读从“尒”字。王符所引，殆小夏侯尚书与？’孙、段、陈三家定作“假尔”者为今文尚书是也。古文作“格人”者，“人”即“尒”字之坏，盖可无疑。

（格人元龟，罔敢知吉：格人，殷商占卜者，即能晓知天地吉凶之人。元龟，大龟，供占卜之用。罔，无。罔敢，不能。知，觉察。吉，占卜的吉凶。

译文：那深知天命的贞人，用传达圣意的大龟占卜，始终都没有觉察出一点吉兆。）〔4〕诗经：小旻。（我龟既厌，不我告犹：占卜灵龟已厌烦,不肯示我吉和凶）〔5〕易系辞上传云：“辞有险易”，释文引京房注：“险，恶也；易，善也。”古字险、俭通用。易屯卦：“动乎险中”，隶释刘修碑作“俭”。否卦“俭德”，李鼎祚周易集解引虞翻曰：‘“俭”或作“险”。’襄廿九年左传：“险而易行”，史记吴世家作“俭”。〔6〕僖十五年左传。〔7〕庄廿二年左传。○铎按：“及”犹“若”也。训见经传释词卷五。〔8〕昭五年左传。〔9〕易系辞上传。〔10〕○铎按：“宿”亦“早”也。周书寤儆篇孔晁注：“●，古文夙。”说文：“●，从●声。●，古文夙。”尔雅释诂：“夙，早也。”〔11〕○铎按：晋语一：‘献公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜而不吉。”公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归。有宠，立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛。公许之。史苏曰：“乱本生矣。”骊姬果作难，杀太子，而逐二公子。’故曰：“使献公早纳史苏之言，则骊姬之谗亦将无由而入。”此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪笺略，故备说之。