一六二. 上好礼，则民易使也；修己以安百姓，尧舜其犹病诸？

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”

孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

荷蒉听出了孔子孤独的声音：“为什么这个世界上的人都不懂我啊？知我者其天也”。

“深则厉，浅则揭”，是《诗经》里的句子，意思就是说：你如果真的能够洁身自好，那就做好洁身自好，但如果条件不允许，做不到，那就和他们一起湿身就得了~ 你就同流合污吧，有什么好难过的呢？

就是对于这么一个荷蒉的丈人来讲，“不要纠结，该干什么就干什么，愿意干就留下来干，不愿意干，那就像我们一样离开就好了啊！至于这么纠结吗？”

“末”同“蔑”。孔子听到这个话之后说：他都这么果决了，都这么铿锵有力地得出了结论，还有什么值得和他争论的呢？算了吧，就让他走吧。

在很多“出世“的隐士们看来，就会觉得，这事儿没什么好想的，就好比庄子，他就特别的果决。

最痛苦的就是孔子这样的人，如果孔子没有精神追求，那她就跟阳虎一样，或者跟季氏一样，浑水摸鱼，多挣些钱，多获取些利益就可以了。但是孔子是有精神追求的，同时又希望在世间能够为老百姓多做点事，推行仁政。

他需要和妖魔鬼怪打交道，所以他就需要经常地安慰自己，通过击磬来表达自己的落寞的态度。结果却被别人一听便听明白了。

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，新君要三年不听政。所有官员都要听从冢宰（周官名，为六卿之首，亦称太宰）的命令长达三年。”

古人守孝为什么要三年呢？守孝三年，什么都不干的话，生活成本、社会成本都很高啊！

孔子说：“三年始免于父母之怀”。我们生下来，三年之后，父母才不用天天抱着我们，如果你内心忍得下，那就不要守孝三年，也没关系。

子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说:“居上位的人遇事依礼而行,民众就容易役使了。”

这又是孔子谈管理的一句话了。

“依礼而行”，不代表着事用礼来驾驭下民。因为“礼”这个东西事上层社会的问题，礼是君子大人这层的事情，下民并不讲究这个东西。所以“上好礼”，不是用“礼”来作为工具，趋势下民，而是他愿意遵守礼，他愿意依礼来处事。这样的话，民众则“易使”了。

因为名正言顺，礼乐兴发都中，上面的人讲规矩，下面的人就变得好领导。

胡适先生曾经讲过一句话，他说，在一个乱世之中，如果人们更多的讲规则，这个乱世就会变得越来越治理。但是如果在乱世当中人们不讲规则而更多地讲道德，这个乱世就会变得越来越乱。

就是这个道理。

上层的人需要的是用礼来约束自己的行为，当你用礼制来约束自己行为的时候，下面的老百姓才会相信你。才会愿意跟着你一起做事。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧。

子路又问孔子，什么是君子？孔子告诉他：你能够把自己的修养好好地抓起来，每天能够做到恭敬认真地这种态度，这就叫君子了。

子路的问题，总是会把孔子问崩溃。子路时常眼界放的很高，他总觉得自己应该给更高地要求，做更大的事。但孔子其实希望他能够做到修己以敬就不错了。

但好像子路总是想着做到尧舜那样，修己以安百姓。

古人讲，什么叫“圣”？博施于民而能济众就是“圣”。子贡有一次在《雍也》篇里边曾经问过孔子，说：如又博施于民而能济众何如？所以，子贡地眼界也是很高的。

但是孔子就告诉他，如果你真的能做到“博施于民而能济众”，那是“圣”，根本就不是君子这个层面的。