知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割
道德经第28讲，大道无分的要旨，大道是整全的，没有办法分割，所以老子这么说
知其雄，守其雌，为天下溪
谿：就是我们常说的小溪、小河流，就代表一个很宁静的地方，很寂静的，可这个小溪呀，慢慢慢慢的流，留到最后，他会汇聚成大江大海，小溪，你看他一无所为，他无为，可是最后呢，她是大有为，无不为，的一个前因后果，
对人来讲呢？知其雄，守其雌，
如果你只知道词，不知道熊，那什么意思？就是说你只知道我顺了人家，而不知道原来也可以去开创的，那你就经常吃亏，
老子他并不是说，我们只能守雌，我们不能先导，雄就是先导，我们只能后顺，我们不能开创，那就是分了嘛，那既然大道不能分，我们怎么能够说我不要先导？我只要后顺，我不要雄伟，我只要柔顺柔和，当然不可以，因此呢，这句话的意思是告诉我们
一个人，你要知道，刚强有刚强的好处，柔弱有柔弱的好处，可是你一开始就刚强，人家怎么样？人家怕你吗？人家也很刚强的对你嘛，那两个就是硬碰硬，然后就对着干，最后就是两败俱伤，
所以我虽然有那个本钱，我可以刚强，有那个能力，我可以先导，但是我先采取弱势，我先采取低下的资态，我先用顺的态度，看看你怎么对我？我顺你也顺，我柔你也柔，我客气，你更客气，那事情就很好谈嘛，
为天下溪，常德不离复归于婴儿
你如果了解到，天下溪是，慢慢汇聚，成大的江河，你就对真常之德有信心，因此呢，你这个人就不离常德，因此，你就复归于婴儿，虽然你年纪已经很大了，但是就你这一念之差，你就好像是个婴儿一样的天真无邪，然后呢，无知无欲，谁看了都觉得很好，他看到我跟你接触，我不会吃亏嘛，他看到你不是雄赳赳气昂昂的，随时要占我的便宜嘛，他没有
知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿
这几句话其实他都在解释大道，有这面有那面，但是每一个人，你要自己去选择，选择什么？选择这个先后的问题，而不是有无的问题，我们没有说我完全反对雄伟，完全反对刚强，没有，而是说你先采取退让的姿态，等到对方实在不讲理的时候，你就翻脸无情嘛，你就给他脸色看嘛，人家也不会怪你，因为人家已经先客气了，你自己没有警觉性，你搞成这个样子，谁同情你呀？
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其白
白就是纯白的，没有教人做坏事的知识，
你看白的，哦，里面有三条鱼，里面有很多宝石，哦，有珊瑚很漂亮，你都看得见，
有知识的人看得清楚事情，可是我宁可不要让人家看出来我有知识，
守其黑
我守其黑嘛，黑就是深不可失，，就是我让人家看不到我，因为修道的人，他是深不可识，深不可识是什么意思？，就是品德修养好，你干嘛让人家看出来你很聪明？你干嘛让人家看出来你很内行？你干嘛让人家看出来你聪明才智就是高人一等？你是找自己麻烦
守是什么？守就是坚守，我明明知道很多专业知识，可是我假装不知道
我明明知道这个人，很可能是不如我的，可是我在他面前啊，我还是谦虚，我还是说请你多指教，
为天下式
你这种作风啊，如果明白人跟你在一起的话，她会受你的感染，他就慢慢的会跟你学习，然后大家就有一片祥和之气，马上就出来了，
现在人是不一样的，现在人第一个就是把对方看成一个没有知识的人，随时要告诉他，要这样那样那样，我们从早到晚，都是碰到这样的人，指挥来，指挥去，你要做这样，要做那样，你就是知其白而不能守其黑，可是整个社会充满了这种自以为是的人，
其实我讲了句不客气的话，也是跟西方人学来的，因为西方人从小就教育小孩，你要表现呐，你不但要表现，你还要去告诉人家，你为什么要表现，就弄得整个社会很浅薄，中国人不可能这样，
你看孔子就好了，其实孔子很多地方，很多地方跟老子是相通的，孔子是礼的专家，谁都知道，
可是孔子，经过太庙的时候，每一间都问，这是做什么的？，这是做什么的？这不很奇怪吗？你这算什么专家？连这个也看不懂？没有，
孔子他知道一切都在变，也许这两年呐，礼器也变了，礼制也改了，名称也不同了，我在几年前那一套，如果拿来跟人家不相应的话，那不是大家都很难过吗？，我干脆先去问这是什么？然后再印证，哦，原来我那套知识还管用，还没退时，这才全，这样叫做全，曲则全
没有啊！，我是专家，然后人家想说那是以前呐，现在已经不用那个了，现在已经不生产了，现在这是新的，自讨没趣，而且人家也看不起你了，你这算什么专家？
为天下式，常德不忒
忒：偏差，差错
就是说，你唯道是从，所表现出来的，这些行为，这些言行，不会有差错，这什么意思？
就是用装糊涂来提升人群的常德，
中国人最怕真糊涂，最讨厌，真糊涂，你这个糊涂蛋
但是中国人最不喜欢精明能干的人，
哦，你能干，我偏不信，你精明，我就叫你吃苦头，
你自己很喜欢精明，可以满足你的虚荣心，但是别人一精明，你就要打击他，你就要出手干掉他，这是我们民族的矛盾性，大家一定要了解，才一定要有自知之明，
装糊涂来满足人家的虚荣心，他呢也觉得这不行，这个我也不能乱讲话，我乱讲话也是自讨没趣，那叫什么？一笑大方，那就叫做贻笑大方，那就叫关公面前刷大刀，
复归于无极
你如果能够保持常德不忒，经常保持常德不会有差错，你就回归于道，道就是无极，
老子接着又说
知其荣，
你知道什么叫做荣耀？你知道，你不是没有享受过，你不是没有看过，
守其辱
但是，我还坚守我受辱的那个状况，我永远不会败，我怎么会败呢？辱不是败德，辱是人家不对，不是你不对呀，人家侮辱你，是人家不对，他没有修养，你有什么了不起？
现在不是，哦，受辱就不得了了，你有什么不得了？你把自己看的那么大干什么？一个人只有虚掉自己这些虚荣心，虚掉说，哎呀，我不能没有面子，我不能怎么样，不能怎么怎么样……你就可以
为天下谷，
好像是天下很宽广的那个谷，谷神不死，你就可以体会到
为天下谷，
这个时候
常德乃足
你的常德就能够聚足，恒长的德行并不是偶然行之，而是已经成为习惯，随时可以表现出来，这就叫做
复归于朴
你的修养，你的修道，就已经回到朴的地步，但是朴最后是散掉的，道最后是分裂的，为什么？因为人智发达以后，他认为我比天还厉害，我就跟你分裂，怎么样？
朴散则为器
所以朴散就成为器，自然现象，被人破坏了，我们就称为，各种有用的，我们称它有用，没有错，但是不是大用而已，有用的器物，你看这本来是一个木头，现在把它弄啊搞啊，搞成一个桌子，弄啊搞啊，做成一个椅子，那就叫作器，器是朴散了以后，它所造成的，
圣人用之
圣人看到这种种的状况，他就开始，设官职，定制度，
则为官长
他就可以变成众官之长，你看下面，一个领导下面分成好几个部门，设一些中层的领导，然后他就可以主管一切，可是老子的结论是什么？
故大制不割
就是说你处理小事情，圣人不反对，但是处理大的，像国家这样的，你还用你的智力，用你的知识，把它割成这样了，最后是行不通的，
割就是，头痛医头，脚痛医脚，治标不治本就叫割，现在哪一个部门不是用割的？这是教育部，那是国防部，这是财政部，那是经济部，你国家这么大，你不这样分割怎么办？
但是你看西方讲分工，就分的很彻底很清楚
中国人分工，最后各加一条，其他其他，你去看吧！，我们才是对的，分的很清楚，就有三不管地带，然后就有相互对抗，
老子说，你要做到无分，你只有一个办法，就是破除所有的执着，有一点点执着都是分，老实讲我们满脑子都是分，因为我们近百年来的中国人很可怜，都是受西方人的影响，非常之严重，连夫妇都分，这是你的，这是我的，大智不割，何况一个小家庭，还分什么你我？你看财产，随时准备分，一个人分一半，所以他们很奇怪，结婚之前要登记，这是我的钱，我自己赚来的，所以将来要离婚，我也不分给你一半，中国人会这样吗？那不是很笑话吗？但是很多人他根本不了解，讲东讲西，讲的好像很美一样，支离破碎很难整合，我们学学老子，破除所有的执着，它就大道无分！