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前文我们讲了丁元英所说的文化属性中的“强势文化”和“弱势文化”各是什么表现、什么思想意识，以及怎么个无所用和无所不用法。
既然是无所不用，那芮小丹刚好有个困惑，就跟丁元英聊起了王明阳的事。
芮小丹所说的王明阳心里的主就是死刑结果，是王明阳自己本人也知道自己做的事已经触犯法律，对于法律对他的制裁：死刑，王明阳也明白。
现在不是逼迫王明阳交代情况，而是怎么开个口子让他自愿交代情况。
丁元英的切入点就是第一次审讯时王明阳的话语里透出来的一个词语：生存艺术。
这是王明阳用自己的学识认知给自己的行为盖上了一个高大上的帽子，难道王明阳自己不知道自己的行为是犯罪？是个正常人都知道，何况他这个智商和赏识。
王明阳不但知道自已的行为是犯罪，更知道死刑的结果，他早有这个认知，所以常规的审讯没用。
有文化的人如果不能剥离名相本身见到如来，那就会被自己的文化所束缚。
“无所住生而其心”（《金刚经》），住什么，着什么，就受制于什么。
丁元英用王明阳自己谈到的并引以为傲的生存艺术来入手。
能说生存艺术，这个词本身就是一种境界，前面文章说过生存艺术和生存境界包含哪些方面，这里就不再一一细讲了。
王明阳证到的学识让他触犯了法律，这个学识的内容就是芮小丹审讯他时聊到的内容，后面的解读会讲到。
王明阳需要的灵魂净土是人性的本来需要，不光王明阳需要，任何一个将死之人都需要人性本来的认可，除非他不是人，换句话说人性本来也是规律，不以王明阳的意志为转移。
王明阳知道自己要死了，他需要死的心安。
这个概念就像一个做错事的人，去教堂面对神父忏悔一样，神父是社会角色一员，但由于在宗教里地位高，一定程度上可以代表天主聆听忏悔，不是真的神。
神父这个角色就是让人在内心承认自己的过错，然后面对它，放下它，让人的灵魂得到一次洗刷，让心得以安定，从而接着生活。
能起忏悔之心的根本是良知，这个是王阳明的心学知识的核心思想，是一个人的良知支配他忏悔的心和向神父忏悔的行为，一个人如果心不安，他会备受煎熬的，就像一双无形的手不停的在刺挠你的心。
所以王明阳不是不需要忏悔，他需要的是一个忏悔的理由，这个理由得让他认识到自己的学识境界不是究竟，是错的，是不可取的，从内在打开王明阳心口，他才意识得到自己的行为是错的，才能老实交代情况。
阳明心学的知行合一，说的就是心里想的和行为要一致，这是个很高的要求和境界，也是无所用无所不用，再怎么没用，起码可以在自己要死的时候可以走的坦然心安，这比什么都有用！
这和禅宗佛学的智慧不谋而合，禅宗佛学讲的是人与自己内心的关系，让我们学会如何让自己心安，人一生中都在和自己的心和欲望做斗争，禅宗佛学解决的就是这个，让自己每个当下都是心安的。
那是一种无法比喻的状态，窃喜中带着一丝愉悦，无无明，心无幻想，心无恐惧，一往直前，无可阻挡！
做到了心安，行为才能落于实处，这又和阳明心学不谋而合，所以各家思想站在山顶时，看到的都是一样的，且人人都可掌握。