5.24 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐是有名的清高的代表，通常清介之人，疾恶太甚，心胸狭隘，不能容人。但伯夷叔齐并不是那样的人，孟子说，伯夷叔齐不立于恶人之朝，不跟恶人讲话，和别人站在一起，如果对方帽子不正，他还拿眼睛瞪着，好像要用眼光给人正衣冠一样。其清介如此，一点点“恶”都容不下。但是，他们不容的是那人身上的恶，而不是不容那人。他们所恶之人，如果对方的恶改正了，他们就完全接纳他，一点也不念旧恶。
我们常说对事不对人，伯夷叔齐就是完完全全的对事不对人。那些被他们批评的人，之后再看他们是完全不念旧恶的态度，
也对他们没有怨恨之心。“怨是用希。”“希”，大音希声的希，很少的意思。伯夷叔齐不念旧恶，别人也很少怨恨他们。
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今天我们来继续解读论语公冶长篇的第23章：子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
这一章非常简短，提到了历史上非常出名的两个人物，分别是伯夷和叔齐，他们身上有不少故事。但是对于这段话是非常有异议的，就是有完全不同的两种解释。
我今天早晨琢磨了半天，依然有点儿不是搞的特别明白，后来综合了一下，我认为这两种应该都还可以，具体怎么回事儿且听我往下说。
首先介绍一下历史人物，伯夷和叔齐这兄弟俩是中国文化中儒家思想的重要原型人物，他是清高的原型，他们是孤竹君，在今天秦皇岛一带一个国君的儿子。兄弟三个人，伯夷是老大，叔齐是老三。
他们的父亲很喜欢小儿子，想立叔齐为国君，为继承人，但是叔齐不接受，说：一直以来都应该是长子继位，你让我当这个国君，不合规矩，因此跑了。
那就让老大伯夷去当国君呗，伯夷说：自古以来孝为先，父亲既然想让老小当国君，那我怎么能违背父亲的意志呢？他也跑了。
结果没办法，他父亲把老二立为了国君。
在历史上，我们大部分听到的都是争权夺利，为了能够夺得权力，父子兄弟互相倾轧，比如说杨广，据说是把隋文帝害死了；
比如说玄武门之变，李世民和李建成、李元吉兄弟相斗，你死我活，为了争这个位置。
但是他俩都相继去让位，可见这两人是多么的与众不同。
这俩人后来就聚在一起了，听说周文王很仁义，就去投奔，如果到了以后，正好赶上文王去世了，周武王继位，姜子牙辅佐，开誓师大会要兴师伐纣。
这两个人就扣在马前晋见，说不应该去讨伐。为什么呢？因为你是臣子，他是国君，这叫以下犯上，以暴制暴，是大不义等等。
武王的卫士就想杀了这两个人，结果姜子牙说这两个人是义士，不是坏人，就放他们一马吧，他俩就活下来了。
大家知道周武王伐纣的时候其实并不是很难，因为当时纣王已经是昏庸无道，不得民心，国家的人民早就想反叛，推翻他了，结果很快就拿下了天下。
这两个人一看，天下都已经归属周朝了，觉得周武王这个来路不正，不是你的天下，你去抢夺来的，因此不屑于周人为伍。
就在首阳山山上采薇充饥，不食周粟，这个薇应该是一种植物，就是免强充饥。但是那种普通植物怎么能吃饱肚子呢，就饿死了。
这个就是伯夷和叔齐的故事。
他俩非常清高，也非常有原则。
那这样的人到底是什么人呢？如何来评价他呢？
孔子对他们的评价其实是比较高的，多次有过评论。比如说他曾经说过，有人问他，伯夷和叔齐是不是怨恨特别多呀？他说：怨乎，求仁得仁，有何怨？
也就是说，这两个人追求仁这种境界，他们也达到了仁的这种境界，那么他还有什么可抱怨的呢？
其实在整篇论语里面，我们知道能被孔子称为达到仁的标准的寥寥无几，轻易不给别人这个称号，但是对于他俩，他是给予的，可见孔子对他俩的认可。
孔子说，伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
这句话其实有两派，都有争议，朱熹的意思就是伯夷、叔齐他两个人对事不对人。
如果和别人产生纠纷，有过节，也只是对这个人做的事认不认可，但并不怨恨这个人，如果这个人把这个事做好了，那么这种过节就过去了，就会接纳对方，一点也不念旧恶，不是怀恨在心，不老是记挂着你，记恨你。
因此别人对他也很少有怨恨，你不恨我，我也不恨你。这个怨是用希，只要主要指的是对方对他俩没有怨恨，也不记恨他。
孟子曾经说过伯夷、叔齐不立于恶人之朝，不给恶人讲话，和别人站在一起，如果对方帽子不正，他还拿眼睛瞪着，好像要给别人要用眼光给人正衣冠一样，其清高如此，一点点恶都装不下，但是他们不是容不下那个人，而是容不下对那个人身上的恶。
因此别人也不怨恨他。而钱穆先生采取的是另一种说法。
就不是朱熹派的说法，他说的什么意思呢？
就是伯夷，叔齐这两个人，不去计较对方身上的问题，因此就很少产生抱怨。
为什么这样说呢？就是别人记不记恨你，你自己说了不算，但是你记不记恨别人，这是我们自己能够把握的。
那这里到底是哪个正确的呢？
我想再分析一下，首先这里的背景是孔子说的。孔子是春秋末期了，伯夷、叔齐是纣王和周朝新建的时候的，是交接时期的历史人物。
那他是作为后人来评价前人的。
伯夷和叔齐到底是怎么想的？我想可能是没法去具体研究的，但是与外人的关系应该是有蛛丝马迹的。
我想第一种朱熹这种说法应该更接近孔子的原意，也就是说由于伯夷和叔齐不念别人的旧恶，对事不对人，所以别人对他们的怨恨也很少，不会太和他产生私人恩怨，可能更说得过去。
那对于我们今天来讲的借鉴意义在哪里呢？
就是要妥善的处理好与周围人的关系。
不过于计较，你能够宽宏大量的对待别人，别人才会宽宏大量的对待你，这是一种互动关系。
而对于伯夷和叔齐这两个人做的事儿，确实是在中国是比较奇葩的。孟子说天下得道多助，失道寡助，唯有德者居之。
那他俩因为纣王本身是当时天下的君主，就认为不管他做了什么，他都是君主，不能以下犯上。这种思想还是非常保守的。一个旧的王朝已经不得民心了，不能为天下百姓谋福利了，不推翻他怎么可以呢，必须要改朝换代。
由于话题比较敏感，就不再多说了，总而言之，这一章我有点儿没吃透，讲的也比较磕巴，希望大家谅解，等哪一天我多研究几遍，或许能够有比较好的解读。
好了，这一章就解读到这里吧，明天早晨六点半，我们继续解读下一章。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”