《中庸》漫談

當時子思作《中庸》之時，已能想見那時人們事雜言龐之現象，故子思於《中庸》首句明確說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，可見當時人們對於性、道是何等離奇之語，可以想見當年孔子之語已無甚影響，故而子思作《中庸》是為重新申明儒家一貫之精神，為人們解除心中茫亂之惑，談及中國傳統文化，其中一些常常聽得的概念想必是要了解清楚的好，不然覺得中國文化之博大更是無處著眼，如，太極、道、性，道者何？一而已，太極也，性也，仁也，誠也，道僅就一名字，實就一個一字，意為不二之名，以其居於萬物之先，沒有比這個道更前面的，所以叫太極，但在人為性，就像木果之有仁，故曰仁，以其至真，極純粹，言之曰誠。若了解的這些概念，若《中庸》之第一句便不難理解，常說“有沒有天理”，這個“天理”就是道，天之理而人得之以為性，也就是我們所說的“良心”，如果得天理就是有良心，即得天命以為性耳，但都曉得心不盡良，不全是好的，我們常說“還有沒有良心”，可見人之沒良心才是常態，因真正的良心是得自天理，故夫子曰：窮理盡性以至於命，亦即是“天命之謂性”，天命而人得之以為性，從天說到人，從人說到天，無非人道即天道，人若能盡性即可合天，《中庸》里有說，其要在慎獨，其歸在誠身，古人有“天人合一”之說，天之命而得之於人為性，但性於人又是一虛無名狀之物，看不見，亦摸不著，但人秉天地正氣而生，天成形成象在人，可以通過一個人之所作所為表現出來，萬事百為皆各有實際，須通過具體之行為了解其人其性，說到這，須又引得一“誠”字出來，有說至誠不二，但真正做到忠孝仁義者百無一二，故子曰：誠者，天之道；誠之者，人之道。