五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。
现代语境：五行，是自然万物造化的根本来源，人伦也凭借五行而开始建立。
九柏注：人伦：古代指人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。——《孟子·滕文公上》
万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像。周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。
现代语境：万物万类禀赋五行而变化，百灵（自然万物灵性）因为五行而能够感应相同通。五行本出于阴阳，散为各种精妙的形象。它遍及天地之间，布满于这个有形与无形世界。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。所以，天有金、木、水、火、土五种星象以垂示征兆，地有金、木、水、火、土五种物质以资利用，人有仁、义、礼、智、信五种品行以表示德。
万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉。
现代语境：天地间罗列的万事万物，都以五作为度量衡。超过了五，其数就会发生变化。
实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。善则五德顺行，三灵炳曜；恶则九功不革，六沴互兴。
现代语境：善就是按金、木、水、火、土五德顺次运行，日、月、星三灵光芒显耀；恶就是六府（即水、火、金、木、土、谷）三事（即正德、利用、厚生）之九功没有变革，气不和而相伤的六沴形成灾害。
九柏注释：
五行：水、木、火、土、金
八风：八风，《说文解字》则作：“东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。《灵枢·九宫八风篇》云：“风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。”、“风从南方来，名曰大弱风……风从西南方来，名曰谋风……风从西方来，名曰刚风……风从西北方来，名曰折风……风从北方来，名曰大刚风……风从东北方来，名曰凶风……风从东方来，名曰婴儿风……风从东南方来，名曰弱风……。此八风，皆从虚之乡来，乃能病人。”
六律：律,定音器(竹管)。共有十二个,各有固定的音高和名称:1.黄钟(C),2.大吕(#C),3.太簇(D),4.夹钟(#D),5.姑洗(E),6.中吕(F),7.蕤宾(#F),8.林钟(G),9.夷则(#G),10.南吕(A),11.无射(#A),12.应钟(B),合称十二律。区分开来,奇数(阳)称六律,偶数(阴)称六吕,合称律吕。
天有五度：是指5日为一侯，亦指：水（寒）、木（风）、火（热）、土（湿）、金（燥）五运。
地有五材：指水木火土金五种物相形态
人有五常：仁、义、礼、智、信（木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信）
五气：水（寒气）、木（温气）、火（热气）、土（湿气）、金（燥气）五气。
四序：一年四季：春、夏、秋、冬，春生夏长秋收冬藏。
五德：中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
三灵：日、月、星。
1).指日、月、星。《汉书·扬雄传上》：“方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。” 颜师古 注引 如淳 曰：“三灵，日、月、星垂象之应也。”《南史·宋纪上》：“三灵垂象，山川告祥。”(2).指天、地、人。《文选·班固＜典引＞》：“答三灵之蕃祉，展 放唐 之明文。” 李善 注：“三灵，天、地、人也。”《魏书·孙绍传》：“事恢三灵，仁洽九服。” 宋岳珂《桯史·献陵疏文》：“冀大觉垂慈，三灵协佑。” 清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“精诚之至，哀感三灵。”
九功 (1).古谓六府三事为九功。《左传·文公七年》：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、穀，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”《梁书·武帝纪上》：“文洽九功，武苞七德。”唐太宗《执契静三边》诗：“戢武耀七德，昇文辉九功。”(2).指九种职业的赋税。《周礼·天官·大府》：“大府掌九贡，九赋，九功之贰，以受其货贿之入。” 郑玄 注：“九功，谓九职也。” 贾公彦 疏：“谓九职之功，大宰以九职任之，成孰敛其税，则是九功也。”(3).欲成功业者慎不可犯的九件事。《逸周书·成开》：“勉兹九功，敬人畏天……九功：一、宾好在笥；二、淫巧破制；三、好危破事；四、任利败功；五、神巫动众；六、尽哀民匱；七、荒乐无别；八、无制破教；九、任谋生诈。” 孔晁 注：“不犯此则成功也。”
六沴：六气：即三阴三阳：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。六沴谓六气不和。气不和而相伤为沴。《尚书大传》卷三：“维时洪祀，六沴用咎于下，是用知不畏而神之怒。”《汉书·孔光传》：“其传曰：‘时则有日月乱行’……又曰：‘六沴之作’，岁之朝曰三朝，其应至重。” 颜师古 注：“沴，恶气也。” 晋陆机《愍怀太子诔》：“精感六沴，咎徵紫房。” 宋苏轼《御试制科策》：“夫五行之相沴，本不至於六，六沴者，起於诸儒欲以六极分配五行，於是始以皇极附益而为六。”
九柏笔记：五行作为中国文化的底层哲学，是中国先人的世界观，五行是一个时间标签也是一个空间标签，是无名到有名的开始，是古人对形而上与形而下的认识与统一。五行本身并不是绝对的，是相对的与抽象的，这些问题会在正文中一一表述，在这里就不多说了。
九柏于四川眉山／倮虫书院九柏书房