冯忌为庐陵君谓赵王曰：“王之逐庐陵君，为燕也。”王曰：“吾所以重者，无燕、秦也。”对曰：“秦三以虞卿为言，而王不逐也。今燕一以庐陵君为言，而王逐之。是王轻强秦而重弱燕也。”王曰：“吾非为燕也，吾固将逐之。”“然则王逐庐陵君，又不为燕也。行逐爱弟，又兼无燕、秦，臣窃为大王不取也。”
冯忌替庐陵君对赵孝成王说：“大王驱逐庐陵君，这是为了燕国。”赵孝成王说：“我所看重的是事情，并不是畏惧燕国、秦国。”冯忌说：“秦国三次用虞卿为它说话，可是大王没有驱逐他。如今燕国用庐陵君为它说一次话，大王却驱逐了他，这是大王轻视强大的秦国而重视弱小的燕国。”赵孝成王说：“我不是为了燕国，我本来就想驱逐他。”冯忌说：“这样说来，那么大王驱逐庐陵君，不是因为燕国。再说驱逐亲爱的弟弟，又加上无视燕国，臣下私下认为大王的做法是不可取的。”
赵孝成王其实想驱逐弟弟庐陵君，得找借口，假如庐陵君背景大，还有所顾忌，正因为背景是燕国，小。所以借此机会驱逐之。不过，痛快是痛快了，日后怎么善后难说。所以，为国君者难啊！
好了，我们来看看修昔底德的伯罗奔尼撒战争史吧！
这是赫摩克拉底的发言。至于叙拉古人民，他们中间有许多矛盾的意见。有些人认为雅典人不可能来，赫摩克拉底所说的不是真实的;有些人认为纵或雅典人真的来了的话，他们所作的祸害,会充分地得到报复;还有其他一些人根本不作此想,而认为整个事情是开玩笑的。只有极少数的人相信赫摩克拉底的话，对于将来威觉到恐惧。民主党的领袖是雅典那哥拉斯，当时他对于人民有很大的影响。他现在跑向前来,发言如下:
“人家说得雅典人这样疯狂,以至于跑到这里来，陷入我们的势力中，只有儒夫或不爱国的人才不为此事而焦急。但是对于那些傳播这种消息来恐吓你們的人,如果他們妄想,以为我們沒有看透他們的动机的話,我所詫异的不是他們的冒失，而是他們的无知。他們自己恐惧,有他們自己的理由,而他們想把全城邦的人都引入恐慌之中，以掩飾他們自己的恐惧。所以現在所有这些消息的意义是这样的:这些消息不是自然产生的,而是那些經常在这里鼓动叛乱的人有意造成的。如果你們是清醒的話，你們不会根据这些消息来估計各种可能性,而要考虑到,一个聪明而有广泛經驗的民族(我認为雅典人是聪明而有广泛經驗的)所可能作的事。雅典人不会在希腊战事尚未圆滿解决的时候，把伯罗奔尼撒人留在后方，而錯誤地来发动一个和希腊战笋規模一样大的新战争的。事实上，我个人認为，如果考虑到我們这些城市的人口和力量的話,我們不去进攻他們,他們就已經是很滿足的了。
果然不是利令智昏就是别有用心。
“但是如果真的如他們所說的,雅典人果然来了的話，我認为西西里比伯罗奔尼撒更加能够将战爭进行到底，因为西西里在各方面的設备都好些;我認为我們这个城邦本身就会比他們所想象的侵略軍强大些，甚至于比他們所傳說的两倍还要大些。我确实知道,他們不会带着馬匹来的,除了从厄基斯泰人那里得到少数的馬匹以外,他們在此地也得不到任何馬匹;他們也不会带着数目与我軍相等的重装步兵来的,因为他們必須从海上运輸。事实上,无論他們船舶上运载的东西多么少，他們要带着他們的船舶經过长远航行达到这里,已經是一件很困难的事了。此外,还有其他的設备;其数量一定是很大的,如果他們考虑到我們这样大的一个城邦的話。我对于我所說的,深信不疑;所以我認为,縱或他們带来了一个和叙拉古一样大的城市,安置在我們的边境上,从那个城市来向我們进行战爭的話,他們也很少有生存的机会;如果整个西西里联合起来对他們作战(事实上,它会联合起来的),而他們只有一个海上远征軍仓卒造成的要塞作为根据地,住在帳篷中,只有必需的生活品,又因为我們有騎兵,他們不能向任何方面行动一在这 种情况之下，他們能够生存下去的机会就更加少得多了!如果把切都考虑到的話,我很怀疑他們是否能够登陆而取得一个根据地,因为我認为我們的軍队比他們强大得多。
事实是事实，但是他没有估计到人心的疯狂和冒险的精神是可以蔑视事实的。假如人人都尊重事实，世界实在是太平得无所事事，所以老子才会说“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来，有百什之器而不用。”
“但是我所向你們說的,是雅典人所都知道的，我很相信他們正忙于保卫他們自己領土的安全。事实上是叙拉古有某些人正在制造謠言,这种事情不是真的,将来也不会变为真的。我注意这些人,現在不是第一次;事实上,我是經常提防他們的;他們在行动中，失敗的时候,就利用这种謠言,甚至于捏造一些更为恶毒的事实，他們的目的是想使你們人民大众恐惧，以便他們自己取得政权。我实在担心，他們繼續不断地努力,真的会有成功的一天。我們自己太軟弱了:我們沒有在他們行动之先阻止他們;一旦我們发現了他們的时候,也沒有有力地追踪他們。正因为这个原故,我們的城邦很少有一个安宁的时期，内部經常不断的党爭多于对外敌的斗争，有时也有僭主和有势力的集团非法地夺取政权。只要你們拥护我的話,我要努力不讓类似这样的事情在我們的时代里发生。我的方法是引导你們群众到我的思想方法方面来，然后重重地处罰那些参加这些阴謀的人,不仅在看見他們行动的时候(他們的行动是难得看見的),并且因为那些他們可能会作而沒有机会作的事情。对付敌人的时候,我們不仅应当注意他們的行动,而且要注意他們的意向,因为不先发制人的必先受到痛苦。至于那些要求寡头政治的人,于必要时,我将揭发他們,我将注視他們,甚至我将教訓他們;因为我認为要这样,我才能够把他們从邪恶的道路上扭轉过来。
果然利令智昏，想获得权位。
“現在我有一个問題,我常常問我自己的:你們青年人所真正需要的是什么?是不是想馬上作官呢?但是那是違反法律的，法律不是排斥有才干的人作官的;法律之所以这样規定,只是因为你們还沒有作官的能力。是不是你們不想和其他每个人一样，生活在平等的条件下呢?但是同一个国家内的成員,公平地說,应該享受同样的权利的。有人說，民主政治不是一个賢明的制度,也不是一个公平的制度,有錢的人就是最好的統治者。但是我說，首先民主政治的意义是代表至体的人民，而貴族政治只是代表人民中的一部分人;其次，虽然富者善于寻找金錢,但是最好的顧問是賢明的人，多数人最善于听取各种不同的辯論,然后从中作出判断来。在民主政治下，一切的人一样，不管至体一块也好， 当作个别的阶级也好,都有平等的权利。反过来說,一个寡头政治,无疑地,使大众分担患难,但是在享受幸福生活的时候,不仅自己要求最大的一部分，并且甚至于独占了全部。这就是你們中間的富人和青年所想达到的目的;但是在一个偉大的城邦中,这些事情是你們所得不到的。你們多么愚笨啊!如果你們不知道你們所欲达到的目的是邪恶的話,事实上你們就是我所知道的希腊人中最愚笨的;如果你們知道这一点,你們还冒失地进行这些事情的話，那么，你們是最大的罪犯。但是現在你們佝早,勿遺后悔,无論如何你們要从此得到教訓，努力促进你們国家的利盆，这种利益是你們的全体同胞会享受到的。你們要記着,这样做的話,你們中間的善良公民不但会得到平等的一份,而且会得到更大的一份;反过来說，如果你們心中打別的主意的話，你們所有的一切都有被剝夺的危險。不要散布这些謠言吧，你們要懂得，我們知道你們的用意，我們不容許你們这样做的。縱或雅典人已在途中，我們这个城邦也会用那种无愧于我們城邦的手段来对付他們的;我們有我們的将軍們，他們会注意这-一切。如果这些消息,如我自己所想的一样,完全不具实的話,这个城邦不会因为这些謠言而产生惊悦,因而选擇你們作它的統治者,以自陷于奴役之中。城邦能够自己观察事物,会把你們的言辞当作积极行动来裁判;它不会因道听途說而使它所享受的自由被剝夺，但是会努力朵取实际行动和防止这种事情的发生，以保全那种自由。”
这段介关于民主政治的论述非常精彩给卢梭的《论人类不平等的根源》提供了理论基础。
这是雅典那哥拉斯的发言。于是一个将軍站起来，不許其他的人起来說話了。对于这个局势，他自己发言如下:“发言者这样互相攻击，或者听众对他們給以顏色，都是不聪明的。我們要注意我們所得到的消息，注意我們全体一整 个国家和每个私人一如何才能够最好地对付侵略者。縱或沒有这个需要，但是使国家有馬匹、軍器以及战爭中一切显示荣耀的設备,这是沒有害处的。这些事,我們要負责,幷且注意到詳情細节。派遣使者到各城市去看看它們的态度,同时做一些其他我們認为有利的事,这也是沒有害处的。我們已經注意到一些这样的事情了，以后我們发現了任何事情的时候,一定向你們提出。”
这个决策很正确。综合了两派的意见。
这个将軍发言之后,民众会議就散会了。