《心经》中“五蕴皆空”的“空”，难道是玄奘大师翻译错了？

空——是佛法中最根本的概念，如何诠释这个概念可没有那么简单，古今中外众说纷纭，莫衷一是。

最典型的就是玄奘翻译的《心经》第一句就有：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

一般来说，佛经的文句既然是从梵文翻译出来的，那就应该追本溯源，回到这个词的梵语源头去考察——有关这种研究方法的学科叫“词源学”。

从词源学来看，《心经》里的“空”字对应梵文单词Sungata（音：舜若多），意为 “性空”。

事实上针对“五蕴皆空”这一句的翻译，在《心经》的七种译本中,般若共利言(人名)译作“五蕴性空”，法月、知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”，法成译作“照见五蕴体性，悉皆是空”。另外，在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。

，玄奘法师译为“空”，一字之差，其中有何异同？

空，在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的……（摘自澹思先生《论空即是色》）

综上所述，“空”应该按“性空”之意来理解，“空”是“空性”（或者“性空”）的省略字，区别就在于，“空”是一种现象，“空性”是隐藏于现象之下的性质。

千余年来，深入民间传布最广的是玄奘的译本，他译的是“五蕴皆空”。需要指出的是：玄奘当时这样译，不会引起误解，当时对“空”字的解释也相当清楚，只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变，于是有人就字的表面意思来理解，这才引起了误会。