于食知量：观少胜利

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酉二、觀少勝利（分四科）　戌一、標

【又此段食有少勝利。】

　　前面是第一科「觀諸過患」，講完了。現在第二科「觀少勝利」，分四科，第一科「標」。

　　前面是說「段食」有這麼多的過患，但是它也不是完全都是過患，還有一點勝利，但是勝利不是很多。這是「標」，下面是「徵」。

戌二、徵

【此復云何？】

　　這個少少的勝利是怎麼樣呢？第二科「徵」。下面第三科解釋。

戌三、釋

【謂即此身由食而住、依食而立，非無有食。】

　　就是我們這個生命體，因為你有了飲食，就是有了這個段食，當然也有悅意觸食、意思食、識食這些。因為有食的關係，它有營養來支持你，使令你這個身體、這個四大能夠融合而不會分散、不會散壞，所以叫做「而住」。「依食而立」，因為食的營養的關係，你能夠建康的存在。「非無有食」，不是沒有食。就是食還有這個力量的。

戌四、廣（分二科）　亥一、徵

【云何名為有少勝利？】

　　前面這一段解釋是「略釋」，下面是「廣釋」第四科，分二科，第一科是「徵」。

　　怎麼叫做有少勝利呢？下面第二科解釋，分二科，第一科「總標身住」。

亥二、釋（分二科）　天一、總標身住

【謂即如是依食住身、最極久住或經百年，若正將養或過少分，或有未滿而便夭沒。】

　　「謂即如是依食住身」，就是你現在這個生命，依靠飲食的營養這個身體能夠存在。存在有多久呢？「最極久住或經百年」，最長久的時間可能會能夠到一百年，到一百歲。「若正將養或過少分」，若是你能夠注意地調養它；什麼飲食有營養？什麼飲食有毒？你能會調，那可能你的壽命能超過一百歲，「或過少分」。「或有未滿而便夭沒」，或者你怎麼樣努力調還是沒有把握的，還沒有滿一百歲中間就死掉了，有這種情形。這是第一科。下面第二科「略簡差別」分二科，第一科「修暫住行」。

天二、略簡差別（分二科）　地一、修暫住行

【若唯修此身暫住行，非為妙行。若於如是身暫時住而生喜足，非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。】

　　「若唯修此身暫住行」，若是一個人他祇做這一件事，就是為了這個身體的存在、祇做這一件事，雖然是暫時、時間不長久，但是我就做這件事，就是想辦法運動這個身體叫它健康、吃些營養的東西，就是這樣子。「非為妙行」，這不算是好的事情。可也不是壞事情，身體健康也是好，但是不能算是好事。

　　「若於如是身暫時住而生喜足、非妙喜足」，若是這個人，對於他自己愛護這個身體；怎麼樣調養它、怎麼怎麼…做，弄得很成功、身體很健康，但是時間也不會很久，他就滿足了。「非妙喜足」，這也不是好的喜足，不是好事。

　　「亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利」，這個也不是他能夠享受到因飲食所作的、圓滿的、無罪的。你把這個身體保護地很健康，你自己心情很快樂，但是這不是能領受到「飲食所作圓滿無罪的功德勝利」，就是因為你身體健康了，應該更有有意義的事情你應該做；你祇是做這個身體健康的事，你還沒有得到更圓滿無罪的「功德勝利」，就是這麼意思。

地二、修集梵行

【若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足；而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。】

　　前面第一科「修暫住行」，將來、來生怎麼回事？修聖道的事情都不要管，祇是為了身體的健康做這件事，這個不是一個殊勝的事情。現在第二科「修集梵行」。

　　「若不唯修身暫住行」，若是有一個人；他不是，他日常的思想行為不完全是修身暫住行，不單只做這一件事。「亦不唯於身暫時住而生喜足」，也不是這樣子。那麼他做什麼呢？他還有什麼事情做呢？「而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿」，那麼這個人他就依靠…，當然也是要身體保護它健康，這個暫時存在的身體「修集梵行」，假借這個身體修集聖道，「令得圓滿」使令這聖道能得圓滿。「乃為妙行」，這才是最好的事情，這是好事情。「亦妙喜足」，你若在這裏發歡喜心，那這是「妙喜足」。這是這樣。

《披尋記》八二頁：

《若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住，故說不唯修暫住行，及於暫住而生喜足。由是善法為因緣故，於現法中乃至能般涅槃，於後法中能往善趣多有所作，是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。》

　　「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住」，這裏面的道理是表示什麼事情呢？是一個人應該去多做善事，多做善法的時候「可愛生」，由於善法，就會得到一個好的果報，得到好的果報、再修善法，所以叫做「展轉住」。「故說不唯修暫住行」，並不是祇是為了這個身體的存在、健康，祇做這麼一件事，這是太可惜了。「故說不唯修身暫住行，及於暫住而生喜足。」

　　「由是善法為因緣故，於現法中乃至能般涅槃」，你能夠修善法，依善法「為因緣故」，「於現法中」就現在的生命中有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是沒得涅槃，「於後法中能往善趣」，能生到好的地方去，因為沒有做惡事，那麼「能往善趣，多有所作」，這樣說你還更能做更多的功德，「是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足」。

【又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。】

　　這還是這一段，「修集梵行」這一段。「又能」夠…，這個人他因為這樣做了，他能夠領受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什麼呢？「飲食所作圓滿」，就是照樣也要吃一些營養的東西保護這個身體，因此而能夠成就更多的圓滿、無罪的「功德勝利」，就是自己也會得到聖道的利益，也會利益他人，做這些功德。

（2018.2.5）