《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论24

以道家为例，道家修行的目标和儒家、佛家皆不同，三者之中儒、佛之心性论特征更加明显，佛家修心性以求超越之智慧，儒家修心性以求完美之人格，而道家从形体着手，以求得道成仙人或真人，即便如此，其修行也不能脱离心性。庄子提出“心斋”与“坐忘”二词，庄子《人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”心斋是做到意念专一，停止东游西荡之妄念，不以耳朵感觉器官来听，而是以意念去听，继而连意识也关闭，以心之直觉与直感去听，心中一片朗然空寂。坐忘出自庄子《大宗师》，云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意即忘却自身形体，抛却一切思维，与道融为一体。郭象注解此句为：“夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”郭象此言更进一步阐明，坐忘非作意，非努力而成，若意识到自己忘记了形体和意识，就不是真正的坐忘了。因此，虽读来简单，坐忘却是不易达成之境界，非自然而然不可。

唐代道士司马承祯《坐忘论》言：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”王重阳《立教十五论》言：“凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”但绝不要将道家之坐忘或者打坐视为傻坐、枯坐，除了具备一般静坐所要求的念止心静之目标以外，道家对于打坐有更高的要求，即炼得真丹。《周易参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”道家所言之“丹”，本义即为真元，在人体内，无形不可见，由人之精、气、神，炼制而成，炼成则长生不老甚至羽化成仙。炼丹即须炼心，张三丰《道情歌》言：“道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”因此，道家打坐对于如何呼吸，如何运气，如何存想，都有其诀窍所在，比如存想，又名存思，类似于佛家之观修，一般是闭合双眼或微闭双眼，然后进行内观，内观的内容非常丰富。葛洪《抱朴子》言：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”即存想天象景物、自身、诸神等等，通过存想，既可以集中思想、去除杂念，又能够调动意念之力，起到修炼身心之效果。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。