葱岭古寺蕴禅机

        家居曹溪寺五百米许，常常自其门口经过，陪亲友进去过几次，但来去匆匆，没有过深印象。农历九月十九日观音涅槃日，寺里举办观音盛会，友人邀约前往，品味那种氛围，感觉颇好。

        曹溪寺坐落在云南安宁温泉对岸的龙山山麓，背枕葱笼岭，面临螳螂川，左边三潮圣水，右边珍珠泉。史书记载，曹溪寺始建于唐代，现存大殿是南宋时期所建。寺院正东西建筑，坐西向东，三殿两院。

        从住处信步七八分钟，便到了曹溪寺。山门匾额上是民国十三年昆明市长张维翰所书的曹溪寺三个大字，笔法古朴凝重，用意高古。山门两侧是凶神恶煞、横眉怒目、挥臂张扬的两尊金刚，一位是那罗延金刚，一位叫密执金刚。金刚是金中最刚之意，有牢固锐利，能摧毁一切的意思。细细一看，金刚原来是中国道教神话中的哼哈二将，也就是神萘、郁垒二神，每年春节，民间风俗常将二神贴于门上，作为门神。道教门神为佛教寺院守门，是佛教传入中国后和道教相互融合的产物。

        进了山门，就是天王殿，慈眉善目下总是笑迷迷的大肚弥勒佛当堂盘腿而坐，欢迎游客和信众的到来。大殿两边立着四尊天王，他们是执青光宝剑的南方增长天王、持琵琶的东方持国天王、手臂绕龙的西方广目天王和一手握花狐貂、一手托舍利塔的北方多闻天王，分别职掌风、调、雨、顺，称护世四天王。

        弥勒佛的背面，供奉着千手千眼观音。到过许多寺院，天王殿里大多是四大天王分列两旁，殿中央弥勒佛，弥勒佛与护法韦驮背对背。传说，弥勒佛和韦驮都是释迦牟尼的弟子，分别管着一座寺院，韦驮守得很严，整天双手执杵，怒目圆睁，四处巡回，生怕人们把寺庙的东西偷走。韦驮驻守寺庙，东西从没丢失过，但样子凶狠，信众不敢来，香火几近绝迹。弥勒佛则笑脸相迎，一团和气，他守的寺庙香火旺盛，但没过多久，寺里的东西全被偷光。释迦牟尼很会用人，宣召两人回来，把弥勒佛安排在门口，面对来人，笑脸迎客；把韦驮安排在弥勒佛背后，面对出门的人，监督执纪。他俩互相配合，取长补短，从此，寺院香火鼎盛，东西也没有丢失过。弥勒佛和千手千眼观音背立供奉，在全国恐怕也是仅此一处。千手千眼实际上只有四十手、四十眼，须每一手每一眼各配以佛教中二十五种有情众生存在的环境才是一千。

        天王殿向上，左右两条通道通往大院，两边依墙各塑有十二尊罗汉，加上千手千眼观音，合称二十五圆通。圆是觉行圆满，通是通澈悟道，代表的是二十五种修行悟道的方法和途经。两条通道汇合处有一个六角亭，本应供奉千手千眼观音，立着的是韦驮。韦驮金盔金甲，一副中国古代武将打扮，明显带有中国佛教徒的思想情感。游到这里，我感到非常奇怪，为什么韦驮和千手千眼观音被调了位置。经了解，很早以前六角亭漏雨，为了保护泥塑观音，就和铜韦驮进行了对调，对调后就再也没有归位。

        领略过韦驮的神采，进了曹溪寺大院，迎面是闻名遐迩的大雄宝殿，也是云南寺院中唯一的宋代建筑。大殿梁柱以斗拱为支点，柱头低矮，整座殿堂稍呈扁形，柱间距离小，堂内显得柱多而窄，梁多层次多，但又不是叠梁，与明清寺院建筑明显不同。大殿看似三格，实际上四根中柱把殿堂分为五格，俗称明三暗五。大殿正面供奉西方三圣，西方极乐世界教主阿弥陀佛居中，观音菩萨、大势至菩萨分侍左右。大殿前沿房顶正中有一脸盆大的圆孔，传说每隔一个甲子的中秋节，月光由圆孔射入，不偏不倚，辉映在阿弥陀佛的前额上，且随着月亮的爬升，月光慢慢下移，直至大佛肚脐消失。这种奇观叫天涵宝月，又叫月印佛胸或曹溪印月。此外，还有日印佛胸之说，时间是每年的春分秋分前后的几个早上，景象比月印佛胸更为壮观。我在曹溪寺旁住了五、六年，都没有佛缘看到两种绝境，遗憾之余，不得不叹服古人丰富的天文知识和精巧的建筑设计。

        西方三圣背后，有三尊和大殿同样古老的木雕佛像，释迦牟尼的法身昆卢遮那佛和他传布《华严经》的得力助手文珠菩萨、普贤菩萨，佛家称华严三圣。三尊佛像高一米五左右，为坐式，与真人大小无异。雕工刀法细腻，技艺精湛；佛像面容慈祥，形象生动。雕像明显溶注了雕刻师的思想情感，在佛像世俗化的同时，又保留了宗教的神秘和景仰。据悉，华严三圣像是国内已经少见的宋代木雕造像，只是，西方三圣前游人如炽，信徒拥挤不堪，华严三圣前却少人礼拜，冷落了这国之魂宝。   

   

        大殿正前方，是一个民国中央交通局1943年制作的日晷，指示当地时间和节气，时间比北京迟一小时零八分钟。日晷在昆明地区极为罕见，游人好奇，竟相围观。

        大殿前院左侧，一道假山托住两枝结块的古梅树干，一枝枯死，一枝勃勃生机，根部还有一新枝强力伸展，长势喜人。古梅植于元代，树龄七百多年，在我国现存的古梅中，位居第一，称为活的文物。右侧是一株和元梅对植的优昙花，其实是一株山玉兰。佛教的优昙取“不是昙花，胜似昙花，优于昙花”之意。该昙花从一折断的树干上长出，高近三米，五至七月下午七点开花，从花苞启动，经十多分钟的脉冲式抖动后完全盛开，花色洁白，白天香淡，晚上浓香。

        大院前端有一放生池，池壁一石雕龙头张口吐泉，涓涓细流，不紧不慢，叮叮咚咚，悦耳爽心。池中黑鲤成群，红鲤空游，与客同戏，别有情趣。

        大殿前院的左右两角，呈对称形分布两座造型一致、尖顶飞檐、四面圆窗的两层小楼，左是钟楼，右为鼓楼，钟鼓早晚分别敲击，晨钟暮鼓，声闻数里。自己住宿的地方常常沐浴于其回音中，闻之心旷神怡。

        从大殿两旁的夹道往后走，越过数十级窄窄的石台阶，便到了满是翠竹的后院，迎面就是观音殿。观音殿建筑结构简单，三间瓦房的殿里供奉着八尊佛像，正殿前排正中观音菩萨，左边普贤菩萨，右边文珠菩萨，合称三大士。三大士后面是著名的三身佛，中间法身佛昆卢遮那，左边抱身佛卢舍那，右边应身佛释迦牟尼。左边偏殿祀奉送子观音，右边为东土禅宗初祖菩提达摩。许是观音盛会，信众把观音殿挤得水泄不通，观音前面的蒲团上，信众频频叩头，合着叩击声，口中念念有词，那声音，似吟、似唱、似咏、似叹，抒发着信众的祈祷，寄托着信众的希望。

        走出山门，回头一望，曹溪寺已隐没在浓荫古柏之中，看不到一点踪影，几声清悦的钟声传来，真是“葱岭疏钟，疑是寒山古寺。”同行的人提议到三潮圣水看看，三潮圣水是一潮泉，泉水每日早、中、晚三次定时涨潮出水，每次三十分钟，其余时间不出水。该景为安宁古时八景之一，其址在曹溪寺至温泉的途中，但因环境变化，潮涌景观已经不再，惋息了一阵，便没有前往。

        返回途中，距曹溪寺三四百米许，游人围着珍珠泉齐声惊叹。珍珠泉是一个直径五、六米的环石圆池，源汪水清，汪汪一碧。池底有天然气泡冉冉浮向水面，成珠成串，源源不断，荧光熠熠，形似珍珠。那些年，大龙山顶开采黄磷矿，生态破坏，泉水一度没有珍珠，成为死水一潭，从旁经过，秽气熏人。循着惊叹声，走近一望，清澈的泉水，凉气逼人；晶莹的珍珠，饱满圆润；参天的古树，浓荫蔽日，透着愉悦和舒适。同行的女士说，是曹溪寺恢复法事，感动了佛祖，打开了堵塞的泉眼。旁边的一位老者讲，是山上停止开矿，恢复植被，珍珠才重新复现，是天时、地利，更是人和。

        是啊，诚如曹溪寺天王殿上的那付楹联：佛肚隐禅机，且喜光明随心至；寺门通大道，何忧风雨阻客来。