2014.11.19
诗之境域在于开阔，在于典雅，在于志趣，在于温婉，即是风尚也在于我们主体感化的情致所载，所是，所导。
时代的衍化给予我们的是不断深入性的阅历之借鉴的风尚之丰富，给到多元化意识的感受之创造都在于情之真切，既而才是文辞之精巧功用，是一种移就的整体性完成。
触及是发自内心的诚恳之觉察，在于我们聆听自我意识的呼唤，同时也给到文言以生发的匹配。
在于积蕴的自然受用。
率性是情之酝酿，工本是思之取舍，乃在于给到丰富性的有限展开。
境域是一种超脱文字的格局，在于品味的范围，是一种知觉的贯通，心神俱往的佳境之体验。
诗即体验，是一种导向，给到我们必要的融入性觉察和满足，在于对应美好的接受和维系，善也在于如此的把握和构成。
在于人文化给到审美以提炼的意志集中性构成，是一种紧凑的感觉。之于字里行间意识表达，还在于隐含的意思，是我们应节于音乐的文言化群体感知，也在于类比的引起和丰富，寓意是我们赋予物性意向的指称完成，在于描述的需要，也是一种美的技巧。
美是一种特定占有的均衡，在于给到受用者以自然的亲近和向往。
美是人文性的概念，是意识的觉知性表述，美是主体意识介入的指称，单就个体是一种不具有概念的存在，无差别即是一种模糊的现象，未必指向于一种意识的持有。
用，是一大评判（抉择）之标准，在于不断走向泛概念化的衍化之深入，更是一种倾向的取舍，当还在于大多数的构建，因为永恒往往在于大多数的概率，传承是必要的可能。
诗是走向大多数的精致，还在于个体的不断融合，是什么的感触之灵动和赞美的音声之和，是共同的体验经由个体——少数人完成（抑或开始）。
2013.12.22
生之卑微在于我们脆弱的自我戕害，是给到对立之区分和剥夺的倾轧歧视，是卜性的狭隘之私有化，是贪婪的邪恶，给到主体严苛的对待，是自我之放纵的无序，无节制性。
是意识之偏，引向我们各自的占有性满足。
生命的真谛在于何，是给到否定——虚无之否定的肯定性之给予，认同和创造之作为，是我们引向自由化了的同类——扩大到生命之生存的必要在之外的平等性和共有性之持有，是没有了特定划分的阶级，阶级对立，物化物化之分歧的偏隘，是些许、少数所有性的放肆。
意义在于主体能够的作为之适应性，是我们向着一切归尽于所谓虚无之空洞的不可尽知的状态——混沌抑或是无尽的黑暗之反抗，在于我们对应存在之阻碍的转化之无限可能的光的追捧，光给予了一切可能的发生。
光是穷极了黑暗的自由之分，是摩擦的消耗性之现象的延续和延续有效。
亦是引向量化的主体之构成，在于“元素”性的关系之转换和承受，给到物性之广泛的时空性之效用，是给到延伸的可能性之作为。
向着物性之存量的程式性延展，人的存在是偶发性还是先验的给予性。
主观意识的存在在于对时间的打破，即给到了过去现在和未来之区分——抑或说是促成了时间之时间的概念性所是，在于我们对于当下的过去之过程性觉知有效，在于可量化存有的概念性之构成，即是一种物之所有性的拥有。
存在是给到时间和空间之共同占有的存量，在于相对的持续性所在，意识亦即给到一种可在的塑造之促成，由此存在即是无论主客体意志之有无的一种创造性成为的状态之常量，还在于倾向于一种可消无（转化）的现象所有——指向我们可感受性的觉知效用。
物性之形式所在即是一种倾向数与几何的图形之构成，在于“状”和“量”的表象。
概念是给到意识之需求的给予，是假说的称谓借代。
我们的超越性当在于对物性之所限的自私与狭隘，是走向于一切存在之关联的受用。
在于共有的彼此之适应性，而非盲目的自我所有，亦在于向着美的善之可能的主体认同之作为和作为之必要。
即在于构建类化之秩序的自觉自律，是一种持延续的意志之主体所是，是一种“仁”的常量，在于生生不息的参赞化育。
在主体之为宽容。
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