这本书作者借用大众耳熟能详的《水浒传》来解析领导力，让领导力这门学问显得不再理论化、套路化，有助于大家在生活中提升自己的影响力，当然跟着作者的思路回味和细品梁山好汉的故事也是再好不过，我读过之后不仅对领导力有了具象化的理解，同时也勾起了重温《水浒传》的欲望。此书值得推介。
2022.1.1 在父母家中
原文：美国管理学者詹姆斯·库泽斯和巴里·波斯纳认为：领导者应具备五种行为：以身作则、共启愿景、挑战现状、使众人行、激励人心。约翰·麦克斯韦认为：衡量领导力的真正尺度是影响力。
感受：这五种行为让追随者感受到领导者明确的目标和愿景，亲力亲为、与大家同舟共济、努力做出改变，让人们对未来充满了希望，从而提升了在追随者心中的影响力，众人齐心，方向一致，自会有好的发展。
原文：马奇的课程建立在三个信念之上：领导力的主要问题和人生的主要问题密不可分；对受过教育的人来说，伟大的文学作品是研究这些问题的最佳渠道；教育不应该只是为学生提供成功的秘诀，而应该回归其古典意义，即“帮助人们思考和理解人类存在的基本难题和人性的本质。”
感受：这是作者决定把领导力和《水浒传》糅合在一起的重要依据，像西方人以《出埃及记》作为教育蓝本一样，作者希望以《水浒传》这个对中国上千年来广大民众影响深远的书中人物形象，来分析领导力的要素和表现。同时也想表达，领导力的理解，不只针对于有领导需求的人，而是面我们普通人，事实上，在学校就应该告诉孩子们，人性的本质到底是什么样的，这样的本质在社会中反映出什么样的问题、如何面对和解决这些问题，这些基础问题的解答，有助于孩子们更加坦然和勇敢的接受未来的挑战。
原文：《诗经》水浒的故事在今天仍然有现实意义：任何在黑暗和绝望中寻求出路的努力，任何开创新天地的作为都是最鼓舞人心与吸引追随者的领导力行为。
感受：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”。这是《水浒传》名字的出处，讲的是古公亶父创业，后人最终创立周朝的故事。古往今来，多少英雄豪杰起于乱世，在生活无法保障的情况下，往往一呼百应，可见是多么的鼓舞人心。
原文：真正的领导力精髓不是技术与领导技能，而是拥有真正的使命和愿景，以及围绕他们的执着和坚守。使命和愿景一定是美好的，对美好的憧憬是人类前行的动力之源，谁能够激发这个最强动力，谁就抓住了领导力的核心。
感受：绝大多数人都是心中向善的，也许因为种种原因，他们无法自己去实现心中的理想，但如果有人真的这么去做了，一定会得到大多数人的赞成，甚至追随，这就是人类前行的动力之源，为了温饱，可能人们愿意为雇主工作，这时的纽带是钱，但是当生活富足了，钱无法给与他足够的激励力，此时光凭工资就很难调动员工了，如果企业管理者有远大的使命和愿景，且努力践行，这时的员工才有可能付出多于汇报的精力，此时的员工为的不是雇主，而是整个企业、整个行业、整个国家，甚至全人类。伟大的使命和愿景激发人们的潜能。
原文：义气是追随的必要条件，一个不讲义气的人，就不会有追随者，就当不了真正的领导者。但义气不是追随的充分条件，不是有义气就一定会有人追随。
感受：胡适对义气的定义是“宜即是应该。凡是应该如此做的，便是义。”作者把义气定义为一种互动，第一是，不以获得回报为目的而采取行动的意识和行为，即“施恩不图报”，第二是，知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报。”按稻盛和夫和西方领导力的理解，简单概括就是两种品质，利他和感恩，这是获得别人尊重的基础，是稻盛和夫先生“六项精进”中的两项。
原文：义气的背后就是担当。那担当又是什么呢：担当就是魄力，敢于承担并负起责任，担当的背后是使命感和责任感。作为强者要维护正义、保护弱者，讲义气、有担当，有使命感和责任心，自然就会产生领导力。
感受：义气是需要魄力和胆识的，因为义气往往会让自己受到损失，就咱普通人来说，为了朋友义气，或是疏财，或是占用时间，或是卖人情，等等，总而言之，需要我们承担因为义气而造成的责任，因此，也只有自己心中有坚定的信念和使命，才能不为所动的担起应有的责任，保障追随者的权益，这才是具有领导力的表现。
原文：电影大片有一个规律，尤其是那些关系人类共同命运的灾难片——之所以震撼和票房收入高，除了题材、制作、表演和故事情节等因素外，其实还因为它们潜藏着一个共同规律，就是从小义出发，达到大义的高峰，最终归于小义，以情亲、人性结尾。这是此类作品能打动各种文化背景人群的深层次原因——小义化作大义，大义不忘小义。
感受：小义让人们感同身受，大义让人们心灵震撼。也许大家都有这样的感受，看完这些大片出了电影院，震撼之余，总感觉自己有一天也能干出一些惊天动地的大事业。而且，不管心中想的多么宏伟，最终大家都会加上一句：成功之后，我要回归生活，让父母、媳妇、孩子，还有哥几个，过上踏实的好日子。人性如此，小义永不忘怀，大义永远向往，就看这些义能否抵挡的住生活所迫和人自身的惰性。
原文：有效的影响力很有威力，既能统领和稳定社会，也能促成无中生有的事，从而开创事业。影响力按来源一般分为四类：权利影响力、专业影响力、关系影响力、品格影响力。
感受：同义气一样，影响力也能获得追随者，权利的大小、专业领域的权威性、关系网络的大小、品格的好坏，都有着不一样的影响力。作者以宋徽宗作为权利影响力的代表，宋江、柴进为关系影响力的代表，晁盖、李俊为品格影响力的代表，因权利不同、关系性质、品格优劣，所获得的影响力也不同。起初梁山好汉只翻佞臣不翻皇帝，因为皇帝是权利至高无上的代表，直至后来宋徽宗滥用权利失去了上天的光环，他的影响力就没有了。宋江和柴进都爱为江湖人士解囊，宋江更真诚、更识人，关系影响力大，梁山好汉有一半人因他而聚，柴进家底殷实，黑白灰道人人都接济，图的是过把江湖瘾，缺真诚，看似庞大的关系网，实则影响力有限。晁盖品好格不大，当了一阵子头领，但人们更倾向于宋江接替他的位置，李俊品格兼具，追随者死心塌地，梁山溃败，来到暹罗白手创建自己的王朝。
原文：无效的影响力。第一，靠钱买来的人气不是真正的影响力；第二，花钱打广告挣得的知名度不是真正的影响力；第三，整天跟在别人屁股后面，变着法儿讨人欢心的人，不见得是追随者；第四，寻求帮助的人也不是追随者。
感受：对于影响力和追随者，我们需要细心的去辨别，不然容易错过自己的处境。
原文：只有当你有强烈的事业感，有明确得价值和目标，给得出站得住脚的愿景，并让人感觉到你是在脚踏实地的实践你自己所说的话的时候，这个前提下的影响力才是有效影响力，才有可能吸引真正的追随者。
感受：梁山好汉聚义，起初是有明确价值和目标的，但随着诏安的推进，人们心中的希望逐渐破灭了，人心也就散了。
原文：要拥有影响力与追随者、成为领导者，人格是一道基本的门槛，人格不健全的人，能力再强、技能再出众，也不会拥有领导力。
感受：人格是领导力的门槛，不好的人格很难得到大众的认可，偶有追随者，也不会为社会的进步做出积极的贡献。作者在这里举了林冲和武松的例子。林冲武艺高强，在梁山上鲜有追随者，晁盖死后，林冲自觉难当大任，推举宋江为头领。作者读水浒更注重细节，林冲知娘子在陆家被欺辱，去了陆家不闯门而入，却呼喊叫门，放走了高衙内；发配前，休妻子，表面为妻子好，实则以妻子的性格断不会改嫁，更多有请朝廷不要再牵连于他，在作者看来算是把妻子送给了高衙内；在发配路上，鲁智深保驾护航，不愿透露给差解自己的身份，以免招来祸端，却被林冲揭露了底细，导致朝廷后来找鲁智深的麻烦，鲁智深后来上山，见了林冲，仅仅是礼节性的问候了一声，远没有交情深厚的表现。武松武功高强，因打虎而出名，后续却放任心性，滥杀无辜，好在最后阪依佛门，有所醒悟。林冲、武松成为梁山的战将，却不惧领导力，与自己的品格不无关系。也许作者对林冲、武松的评价与大众心中的形象有差距，不过人格魅力，对于领导力的重要性不说自明。
原文：一个人的人格是在遗传、环境、教育等因素的交互作用下形成的。
感受：遗传我们改变不了，但教育和环境的改良是社会的重要责任，这也是为什么国家重视教育，同时努力传播“社会主义核心价值观”的意义所在，生在和平盛世的我们，很难有机会感同身受北宋末年的混乱，对人性的本质难有深刻的认识，这些我们只能从书本中去体会。
原文：《真诚领导力》一书中关于表达真诚的五种方法，我把它称为真诚领导术，宋江颇得真诚领导术要领。第一，分享，发挥脆弱的影响力；第二，表达，发挥个性的影响力；第三，倾听，发挥陪伴的影响力；第四，肯定，发挥欣赏的影响力；第五，服务，发挥利他的影响力。
感受：宋江爱哭，就像刘备，让追随者心暖，宋江在柴进庄子里真切的表达对武松的赏识，宋江对卢俊义的软磨硬泡，宋江对李逵的缺点视而不见，专注于欣赏他的优点，宋江对上山的兄弟们照顾倍加。等等行为，都在发挥着影响力，难怪在梁山初期，宋江受人敬仰。
未完待续。