学习内容：贾谊的上书
梁国太傅贾谊上书说：“臣以为今日天下之大事，让人痛哭的有一件，让人流涕的有两件，让人长叹的有六件。其他悖理而伤道的，难以一一列举。向陛下进言的人，都说已经安定大治了，我独自以为，还没有!说天下已安、天下已治的，不是愚蠢，就是阿谀，没有说出事实，也不懂得治乱之体。就像在柴堆下纵火，自己躺在柴堆上，火暂时还没有烧到他身上而已，他就说很安全!如今天下形势，和这有什么区别呢!陛下为什么不召见我，让我能当面向陛下一一详细列举，以陈治国安邦之策，以供陛下选择裁定呢？“这些治国安邦之策，如果要让皇上焦虑其心志，劳苦其身体，减少了钟鼓之娱乐，那我也不建议皇上去做。如果该娱乐的还继续乐，而让诸侯的行为，符合中央的要求；兵革不动，而让匈奴宾服，百姓素朴。陛下生为明帝，死为明神，名誉之美传之后世，以至无穷，让今天陛下的生祠顾成庙，以后能称为太宗，上配太祖，与大汉国运同在。陛下立下的纲纪，能成为万世之法，就算后代子孙有愚笨、年幼、不成器的继位，也能蒙您奠定的纲纪而得以平安。以陛下的贤明通达，只需要用稍微知道一点治国大体的人辅佐，就可以做到。这对于陛下来说，真不是什么难事啊!“树立诸侯国于险固之境，诸侯国强大，就必然与中央形成相互猜疑之势。上下猜疑，下面的就要遭殃，上面也要焦虑，这不是安心于上而保全于下之道。如今陛下的亲弟弟、淮南王刘长，他野心勃勃想要做东帝；陛下亲哥哥的儿子，济北王刘兴居，他居然发兵向西攻击。如今呢，又有人举报吴王!陛下正当盛年，没有什么不义之行，而有德泽于天下，还是会发生这样的事，况且有的诸侯大国，实力十倍于刘长、刘兴居呢!“不过，天下如今还算安定，为什么呢？因为大国的诸侯王，年纪都还小，中央政府派给他们的太傅、丞相还掌握实权。数年之后，诸侯王大抵都成年了，血气方刚，中央派来的太傅、丞相，就会称病退休了。他就把丞、尉以上官员，全部安排自己人。如此，还和淮南王、济北王有什么区别呢？这时候还要想天下安定，那就是尧舜也做不到了。“黄帝说：‘太阳到了中午就要晾晒衣服，手里拿着刀就要割肉。’因为这时候下手，正当其时，轻而易举，会非常顺利，也能保障和平，保全骨肉亲情。如果不肯早下手，错过了时机，到时候不得不摧毁骨肉亲情，让他们身首异处，这和秦朝末年的情况，又有什么区别呢？那些异姓王自负强梁而造反的，汉朝侥幸将他们诛灭。但并没有改变让他们有条件造反的制度，而同姓王造反的苗头，又已经出现了，跟异姓王造反一模一样。灾祸之变，随时会发生，明君处世，也不能自安，后世又将如何!“我研究之前的历史，结论是强者先反。陛下看咱们的封国，长沙国最小，只有两万五千户，他的功劳最小，封国却完整无缺传到现在。他的关系最疏远，却对中央最忠心。这不是长沙王一家人有什么特别，而是形势使然。如果给樊哙、郦商、周勃、灌婴数十座城池封王，他们今天也造反了，被诛灭了。如果韩信、彭越之流当初没有封王，而是只做列侯，今天他们的子孙可能都还安居侯爵之位。所以，安天下之大计就很清楚了，要想让诸侯王都忠心依附，就要让他们像长沙王那样，只有一个小小的地盘；要想让臣子们不要像彭越那样被剁成肉酱，就要让他们像樊哙、郦商那样，没有封国。要想让天下安定，就要大量增加封国，而削减他们的权力。他的权力小，就容易让他遵守礼仪；他的地盘小，就不会生出造反的邪心。让海内的形势，就像身体使唤手臂，手臂使唤手指一样，没有不听从的。诸侯之君不敢有异心，像车轮的横木归聚到车毂上一样，听命于天子。“因此，我建议：分割大的封国，把齐、赵、楚各自分割为若干小国，让齐悼惠王、赵幽王、楚元王的子孙们，依次继承祖宗的土地，一直到分无可分为止。那些分割土地很多而子孙较少的，先建国，君位空置，等他再有子孙出生，再封给他。“天子并不贪图他们的一寸土地、一个人民，一切还都是他们家族的。天子要的，只是政治安定。如此，就是一个婴儿坐在天子之位，也安然无事。就算是一个遗腹子，把先帝的衣冠挂在朝堂，天下也不会作乱。当时就能大治，后世称颂您的圣明。陛下是害怕什么，不肯这样做呢？“如今天下之势，就像患了肿胀之症，腿肿得比腰粗，手指肿得像大腿，平常日子，已经不能正常屈伸，要是有一两个指头突然抽筋，全身都感到痛苦。如果今天还不下手医治，一定会成为顽疾，那时候就算是扁鹊再世，也无能为力了。况且，这脚上的病，不仅是肿胀，还有脚掌外翻之症。楚元王之子刘郢客，是陛下的堂弟。现任楚王刘戊，是刘郢客的儿子。齐惠王刘肥之子刘襄，是陛下亲哥哥的儿子。现任齐王刘则，是刘襄的儿子。陛下子孙可能没有想到分割土地以安天下，诸侯王却可能掌握大权而胁迫天子。所以我说这不仅是肿胀，而且还脚掌外翻，可痛苦者，就是指这个天下之大病。”
“如今啊，天下的事都搞颠倒了。天子，是天下之首，因为他居于上位；蛮夷，是天下之脚，因为他居于下位。但是，如今匈奴对汉朝侮慢侵掠，至为不敬，而汉朝呢，每年用金银财宝、布匹绸缎去供奉他。脚跑到头的上面去了，颠倒到如此地步，却没人能拿出办法来，这国家还有人才吗？这是我所说的让人流涕的事!“如今不去攻击强敌，却去田猎野猪；不去搏杀敌寇，却去追逐野兔。醉心于细小的娱乐，却不为国家的大患早作准备；恩德可以施于远方，可是皇上的政令，几百里之外就不能执行。这是第二件流涕的事。“如今，平民家里墙上能挂着皇帝的服饰，倡优下贱者能戴着皇后的首饰。皇上自己只穿着黑色的丝袍，而富人家里的墙壁都挂满锦绣。天子的皇后只不过在衣领上缝一条花边，而富人的小妾鞋上都绣着花，这就是我所说的荒谬。如果一百个人的纺织，都不够一个人穿衣，要想让天下人不受寒，怎么可能？如果只有一个人耕种，却有十个人要吃饭，要让天下人不挨饿，又怎么可能？人民饥寒交迫，要让他们不作奸犯科，又怎么可能？这是我所说的让人长叹的事。“商君放弃礼仪，抛弃仁德，只鼓励人们进取，推行了两年，秦国风俗开始败坏，所以秦国富家子弟，成年之后就分家出去，自立门户。贫穷人家呢，就卖身到富家为奴。把锄头、犁耙等农具借给自己父亲，还面有得色，自以为有恩于父亲；如果母亲没打招呼就拿了他家一个扫帚撮箕，马上就要站出来唠叨诘问。媳妇抱着孩子喂奶，竟然跟公公并排而坐；媳妇和姑姑相互不高兴，就反唇相讥。一般人不知孝义，只知道爱自己的儿女，贪利图财，和禽兽没什么两样。“如今秦朝的遗风余俗，还有很多没有改正过来，不顾礼义廉耻之风，一天比一天更严重，可以说是每月每年都不同，每况愈下。人们只知道逐利，自己的行为是善是恶，根本就不考虑。如今更有甚者，就是要杀其父兄了。而大臣们只关注公文报告有没有交上来，开会有没有准时，以为那些是国家大事。对于风俗流失、世道败坏，则见怪不怪，全然不作任何考虑，连看都懒得看，听都懒得听，觉得那是理所当然的。“要移风易俗，使天下回心转意，而向往道德，这不是一般俗吏能做的事。俗吏能做的，就是削削竹简，写写公文，整理整理装公文的筐子、箱子而已，而不知治国之大体。陛下自己也不以为忧，所以我私底下为陛下感到痛惜啊!为什么不现在就制定礼制，让君君、臣臣，上下有等差，父子六亲各得其宜，这才是立国的经制。这个经制奠定了，世世代代都有遵守的标准，能够长治久安，如果经制不定，就像要渡河却没有船桨，走到中流，遇到风波，船就一定会倾覆。这是我所说的让人长叹的第二件事。”
“夏、商、周三朝，都传了好几十代，秦朝则二世而亡。人性都相差不远，为什么三代之君仁道长久，而秦国之君暴虐短促呢？这原因，我们是可以知道的。古代的王者，太子一生下来，就准备太牢为祭礼，有司斋戒冠冕，在南郊祭祀天地。嫡长子虽在襁褓之中，经过宫门，一定下车以示尊敬；经过太庙，一定快速通过以示敬畏；所以从婴儿时，就已经开始接受教育了。到了孩提时代，稍有知识，就派三公、三少(三公是太师、太傅、太保，地位介于皇帝和宰相之间，是国家最尊贵的元老。少师、少傅、少保，地位相当于宰相或比宰相略低一级)，向他讲明孝仁礼义之道。驱逐邪恶小人，不让他看见恶人恶行。于是选拔天下端正、孝悌、博闻、有道、有术之士，作为他的辅卫羽翼，让他们在太子宫中居住出入。所以太子一生下来，所见、所闻、所行，都是见正事，闻正言，行正道，前后左右都是正人君子。从小习染于正人，一起起居，长大就不能不正，这就像在齐国长大，就不得不说齐国话一样。从小习染于不正之人，一起起居，长大就必然不正，就像在楚国长大，就不能不说楚国话一样。孔子说：‘少成若天性，习惯成自然。’少年时代的成长，就是天性啊!习惯与智慧一起成长，常常为正人正事所切磋，就不会有可羞耻之事。教化与心智一起成熟，所以坦然中道，不偏不倚，中正就成了他的天性。所以三代的天下能够长久，就是因为他们有这样辅翼培养太子的制度。到了秦朝则不然，让赵高教导胡亥，教他狱政，教什么呢？教的都是斩首、割鼻子、夷灭三族之类。所以胡亥今天即位，明天他就要杀人。对他忠心进谏的，他说人家诽谤；为他深谋远虑的，他说人家妖言。在他的眼里，杀人就跟割草一样。难道胡亥天性是恶人吗？非也!是因为他们教导他的，就不合天理。谚语说：‘前车倾覆，后车警戒!’秦朝为什么那么快灭亡，它的覆辙还清晰可见。但是如果我们不知道躲避，那汉朝这辆后车，也要倾覆了。天下之命运，悬于太子；而太子之善，在于早教谕，选配左右良臣。在他的心还没有泛滥的时候，就先施以教谕，则教化易成。引导他上正道，让他能够通达道术，开启智慧，认识义理的旨趣，那都是靠教育的力量。那胡、粤两地的人，刚生下来时声音相同，嗜欲也一样，等到他们长大，各自成了不同的习俗，找几个人转译，也不能沟通；让他们去做对方做的事，他们就算是死也不愿意做，做不了。为什么呢？就是因为教化习染不一样。所以我说，为太子选左右，早教育，是当今的第一急务。如果教育得法，左右得人，则太子得正。太子正而天下定矣!《尚书》说：‘一人有庆，兆民赖之。’意思是说，天子有善，得兆民赖以得利。这就是当下的时务啊!”
“凡人的智慧，能看见已经发生的已然，看不见将要发生的将然。礼，是防患于将然之前；法，是禁止于已然之后。所以，法的作用易见，而礼的价值难知。奖赏可以鼓励善行，刑罚可以惩治恶行，古代君王以此治理国家，坚如磐石。法令的执行，就像春夏秋冬一样确定，像天地一样公正无私，那有法治不就行了吗？为什么还要老说‘礼云、礼云’呢？那是重视在恶念未萌时，在细微的事情上就教导他，让人民在不知不觉中，一天天走向善，远离恶。孔子说：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!’要听讼断案，孔子的本事也不比别人强，但是，他志在兴教化而使天下和谐向善，没有恶行，没有纠纷，无须诉讼。作为天子，为天下考虑，要先定取舍，取舍定于内，则安危萌于外。秦王也想尊宗庙而安子孙，这个想法和商汤、武王是一样的。但是，商汤、武王广大其德行，天下传了六七百年。秦王治天下仅仅十几年，就遭致全败。不是别的原因，正是汤、武的取舍得当，而秦王取舍不当。天下，是超级大器，看人主把它安放在哪儿。如今人们安放一件器具，把它放在安全的地方，它就安全；放在危险的地方，它就要倾覆。天下大器，也和一般器物一样，在于天子把它安放在哪儿。汤、武将天下安放于仁、义、礼、乐，子孙传承数十代，这是全天下人都亲耳听闻的。秦王把天下放置于法令、刑罚，祸及己身，子孙诛绝，这是全天下人都亲眼所见的。这是非因果，不是都验证得太明显了吗？人们常说：‘听人进言，一定要用事实验证，这样言者才不敢妄言。’如今有人说礼仪不如法令，教化不如刑罚，人主为什么不引用商、周、秦三朝的事情来验证呢!人主的尊贵，就像殿堂，大臣们呢，就像上堂的台阶，百姓则是地面。如果台阶有九级，高堂远离地面，则尊贵。如果台阶根本没有层级，接近地面，那地位就卑下。高者难以攀越，而低者容易欺凌，这是理所当然，形势如此。所以古代圣王制定等级序列，内有公、卿、大夫、士，外有公爵、伯爵、子爵、男爵，然后有官师、小吏、平民，等级分明，而天子高高在上，所以天子之尊贵，无人可及。“乡里谚语说：‘欲投鼠而忌器。’这是很好的比喻。老鼠在陶瓷器皿边上，人们不敢动手，怕打坏了瓷器，更何况靠近人主的贵戚大臣呢？礼义廉耻，是用来治君子的，所以对大臣，可以赐他自杀，不可以加以诛戮或侮辱，所以脸上刺字的黥刑、割去鼻子的劓刑等刑罚，都不加到大夫身上，因为他们的地位，离主上不远。《礼记·曲礼》规定：不许人查看国君御马的牙齿，践踏御马饲料的，要处罚，这就是早早地、远远地就预防对君王的不敬。如今王、侯、三公之尊贵，就是天子见了他们，也改容致敬，他们就是古代君王所称呼的伯父、舅父啊，而一旦有罪，也跟平民一样被处以脸上刺字的黥刑、割去鼻子的劓刑、剃光头发的髡刑、砍断脚的刖刑、鞭打或棍打的笞刑、当众辱骂的㐷刑、斩首示众的弃市之刑，那岂不是天子的殿堂没有了台阶吗？被侮辱的人不是离天子太近了吗？他们如此没有尊严廉耻，却让他们掌握重权，他们不也像低层差役一样没有羞耻之心吗？望夷宫事变，赵高派人杀死胡亥，就是因为二世对皇族和贵戚大臣，毫无投鼠忌器的意识，一向重刑杀戮，所以秦国人也没有敬畏贵族乃至君上的心理，阎乐就敢当面逼皇上自杀。我听说啊，鞋子虽新，也不把它放在枕头上；帽子虽破，也不用来垫鞋底。那社稷大臣，他曾经在尊贵恩宠的高位，天子见他也曾经改容而礼貌的，官吏人民曾经匍匐以敬畏他的，如今有过错，皇上罢黜他就可以了，把他免职就可以了，赐他自杀就可以了，罪大的，灭族也行。但是，如果将他捆绑起来，用绳子牵着，交给司法部门，罚做苦役，让司寇小吏去鞭笞辱骂他，着实是不应该让百姓看到的作为。如果卑贱者看惯了尊贵的大人一旦失势，我也可以这样鞭笞辱骂他，那就不是让尊者尊、贵者贵的教化了。古代的大臣，有因为贪腐而被废黜的，不说他贪污，而是说他‘簠簋不饰’，食器、祭器不整齐；对污秽淫乱，男女无别的，不说他污秽，说‘帷薄不修’；懦弱无能，不能胜任，不说他懦弱无能，说‘下官不职’。所以尊贵的大臣有罪，不呼喝着指斥他，而是迁就着为他遮盖掩饰。所以当大臣有小罪，要被责问的，听说君王要责问，就自己穿上白冠牦缨的丧服，把剑放在盛水的盘子里，自己到请罪之室去请罪。皇上不会派人捆绑他牵引而去。其中有中罪被判流放的，听到判决，就自己毁了衣冠容貌威仪，前往放逐之所，也不用皇上用绳索套着他脖子牵着走。其中有大罪当死的，听到君命，就北面再拜，跪而自裁，皇上不会派人揪着他的头发把他按在地上斩首，只是告诉他：‘是你自己犯了罪，我对你仍然有礼节。’遇之有礼，则群臣自爱。培养人的廉耻之心，人们才会珍惜自己的节操。君上设廉耻、礼仪以对待他的大臣，而大臣不以节行报效其上的，那真不是人类了。所以教化成而风俗定，则为人臣者都只管行为的大是大非，而不管对自己有利无利。大臣们能守节伏义，就可以授给他权柄而不必加以控制，如果君王早逝，太子年幼，也可以托孤给他。这都是砥砺廉耻，施行礼义所致。陛下如果能这样做，又有什么损失呢？这样礼遇大臣的事不去做，而听任侮辱大臣的刑罚一直施行，这也是我所说的可以长叹息之事!”贾谊说这件事，是因为绛侯周勃被逮捕下狱，之后又判无罪，所以借周勃之事，向皇上进谏。皇上深深地接纳他的意见，培养大臣的节操，以后凡是大臣有罪，都自杀，不再受刑。
【学以致用】
01，《资治通鉴》是写给少数人（皇帝）看的，而我们现代的人来看，可另外增加几个角度，比如臣工这个角度。 从大臣（员工）的角度来看待趋势，组织，思想，发心，良知，管理，制度，人性，军事等等各种领域，这很有意思
02，我们学习历史，首先不是要学习怎么解决问题，如何力挽狂澜，而是要在历史当中学习那些问题是如何产生的，如何避免那些问题的产生
中医说：“上医治未病” 也是这个道理
《孙子兵法》说：“善战者，无智名，无勇功” 为什么呢？这是因为他提前预备，把问题消灭在萌芽状态，没有什么可歌可泣的英雄事迹
所以，我们作为企业老板，为什么管理很难，为什么越管越难呢？ 因为老是等到问题出现了才想着找解决办法，而一个可以预防问题出现的方案，却视而不见。
人性的弱点，就是在事情没有发展到不可收拾的地步时，都不懂得去有所作为，避免问题扩大。
常常把那些力挽狂澜的人树为英雄，而那些提前避免问题发生的人，却没有奖励激励。
比如，千里之堤毁于蚁穴。这个道理谁都懂。但是，如果河堤溃坝了，跳下去堵缺口的人，一定是被树立为英雄。反过来想，如果一个护堤的人，是个蚂蚁专家，他就能提前把蚂蚁窝给堵了，他负责的河段从来没有出现过问题，那根本就没有人关注他。 那么我们到底更需要什么人呢？
我们企业在激励人，树立标杆的时候，应该选择什么样的人呢？
03，刘邦是很懂得这个道理的。之前的娄敬为什么封侯？娄敬并没有“功劳”，但是刘邦却给他封侯，赐姓刘这么大的奖赏，为什么？ 就是因为刘邦派了十几拨人去探匈奴的虚实，回来的人都说匈奴很虚，可以打。只有娄敬说匈奴人是装的，不能打。刘邦没有听娄敬的，吃了亏回来之后给娄敬封侯。 这是一种态度。这才是公司真正需要的人。
04，在汉文帝的治下，违章天天有，而且是他纵容的。轻伤、故障、重伤、死亡也都已经出现了，再发展下去就是颠覆天下了，这已经是很明显的事情了，但是，文帝没能接受贾谊的建议，终于在景帝的时候，酿成了“七王作乱” ，到了汉武帝的时候，才终于采纳贾谊的建议，颁布“推恩令”
05，从这一段历史当中，给我们一个非常大的启示就是：
一，要养成把问题当问题看的眼光，要能看到问题。 不要“出事了”才是问题，没出事就不是问题。 履霜坚冰至啊。等到出事的时候，往往已经晚了
二，当出了问题的时候，不要光想着怎么解决问题，更重要的是，对问题出现之前的流程制度进行盘查， 比如什么因素导致这个问题的产生，最初最初的那个头头因素又是什么呢？如何改善？如何避免这个问题再次出现？
三，要激励那些避免问题出现的人，而不是只激励解决问题的人。 如果你只是能解决问题，而不是在流程上避免问题，你不仅得不到奖励，而且不是一个合格的领导者。 所以，领导者一个非常重要的能力就是：预见力。 提前预见到问题将要发生，提前做出改变以及应对方案，最好让问题不在发生。
06，从“推恩令”开始，中国逐渐不在实行长子继承制，而是所有儿子平分父亲传下的土地。1776年，亚当斯密斯在他的《国富论》说，中国的继承制度与欧洲的要好。因为欧洲就是长子继承制，长子继承了全部的土地，他就没有尽地力的动力，大片的土地用于游猎，打高尔夫，养一对食客寄生虫，都不生产，只是享乐。 中国平分给儿子们呢，土地越分越小，每个人都要全力开垦耕种，所以中国富裕。
在现在的企业治理当中，拥有股权的人就相当于地主，有员工没有成为股东之前是非常积极的，但是一旦获得股权之后就会变得不那么积极了，这是一样的原因。 所以，我们在对于企业做整体的全生命周期的股权激励的时候，所有人的股权都是浮动的，贡献的越多，占比就高，贡献的越少占比就少， 并且还规定了退出的机制，以及关于是否继承以及回购的约定。这样保障，这个组织一定是要掌握在奋斗者手中，也只有奋斗才能致富，公司才能平稳的，可持续的向前发展。
07，贾谊对于秦国风俗的指责，不算完全准确，这要看与哪个时期进行对比，相对于商鞅变法之前，秦国人一家子都是睡在同一个房间相比，在风俗上已经好了很多了。
但是，商鞅将秦国人全部导向功利，是秦国从弱国到强国，再到一统天下，是秦国成功的原因，但也是其败亡的原因
为什么说是败亡的原因呢？ 这是因为这个激励体系有缺陷。（这是从现在的认知角度看的）
用我们现在企业经营的角度看
基业长青的企业，一定是理想主义的，而不是实用主义的。
经营是一项感情的事业，有对社会的使命与大爱，才能凝聚一群有理想有抱负的人。
所以，有些企业学了一些股权激励的皮毛，或者自己看书就开始导入股权激励，就如同秦国一样导入功利主义，企业如果只有功利，则上下相争，同归于尽。
一心只想赚钱的公司，是不会讲情义的，对客户，用户来讲，那部分是骗，是为了收钱，钱到手就不管了，后期服务是跟不上的。 为什么？因为他们只想赚快钱，赚到了你这一批客户，就换另外一批客户。
所以，真正有可能成长为大的公司，伟大的公司，一定是有志向的，有情怀，有理想的公司，有自己的而使命，愿景，和价值观。
秦国如果在统一六国之后，重塑新的价值观体系，内用儒家的王道思想，或许可以还能撑很多年。但世界上没有如果，也不现实。为什么？
因为这种理念的东西，一开始就在老板的脑海当中，在公司还很小的时候就得酝酿，而不是等到公司做到一定程度了，人心养肥了，山头已经建立了，你再来让他们放下既得利益不要，来伤筋动骨的重新体验新的制度，你想想看有多难。
人性就是这样的，换句话说，他已经成长了赚到钱了，他可以拿着钱在其他的公司进行投资，这家公司最好不动，能够源源不断的提供收入就行。反正大老板又不是他。
昨天看了一则视频，给一个好哥们看了，他说看完之后心里哇凉哇凉的。这是河南胖东来老板发言的一段视频。 说给下面的人，赚来的钱基本上全部都分出去，年年如此，但是呢，下面的人依旧不开心，依旧想要更多。 这就是人性。 千言万语，苦口婆心没有用的，只有机制驱动人心
所以，我们在公司导入股权激励的分配方式的时候，一个潜藏的，看不见的，但对老板老家最最重要的就是，思想，机制，理念的构建，这是主干。 缺少这个主干，就缺少魂。
我们可以跨时空对比几个例子：战国时期的秦国、 曾国藩的湘军、1929年12月28-29日的那场会议。
08，建立万世基业，需要两代创始人，一代是高祖，一代是太宗。 高祖以武功打天下，完成建国大业。 太宗以文治，建立礼制，法治，平治天下
建功和立业是两件事，需要两代人。 为什么呢？
第一代人是白手起家，他的关注点只在建功，在进取，不择手段的进取，慌不择路的进取，放手一搏的进取
第二代，他的功勋不可能超过老爸，他的使命是守成，是传承，传承就要立业，这和建功是两码事
所以，一个普通人，要想振兴家族，就要做好最少两代人的准备，所以，教育后代是重要的战略步骤
作为企业主，要想基业长青，人才梯队建设，内部的黄埔学校是重要战略
因此，对照我们自己的工作，哪些是建功？哪些是立业？建功之后，才能立业。如果你建功之后，还沉醉于建功，荒废了立业，就是不知取舍，舍本逐末。
另外，创业者一般擅长建功，职业经理人擅长于守业。 所以老板要学会用股权激励的方式，找到并运用职业经理人的智慧来拓展公司。 比如像如家酒店的老板季琦那些，每创立一家公司，当它稳定之后，就丢给职业经理人，然后继续创建下一家公司。这是高手中的高手。
09，“刑不上大夫”的理念，不是说你犯了罪没事，而是说像你这样高地位的体面人，就不要去司法部门受辱了，应该自己了断。