5月5日-孟子5.3有恒产者有恒心

5.3.1【原文】滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（táo）；亟（ jí ）其乘屋①，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟（ bì ）邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎②曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻③，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉④也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，挍（ jiào）数岁之中以为常⑤。乐岁，粒米狼戾⑥，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（ xì xì ）然⑦，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶（wū ）在其为民父母也？’夫（fú）世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨（yù）我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序（xiáng xù ）学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也⑧。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

【译文】滕文公请教怎样治理国家。孟子说:“百姓的事是不可延缓的。《诗经·豳风·七月》上说:白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮屋顶，很快又将播种百谷。’百姓有一个基本情况，有固定产业的才有坚固的心志，没有固定产业的就没有坚固的心志。如果没有坚固的心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，就等于设下罗网陷害百姓。哪里有仁德君主在位却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定要恭敬节俭，以礼对待臣下，向百姓征税要有制度。阳虎说过:‘要致富就不能行仁，要行仁就不能致富。’夏朝时，每家五十亩地，实行贡法;商代每家七十亩地，实行助法;周朝每家一百亩地，实行彻法，其实税率都是十分之一。‘彻’是通的意思，‘助’是借的意思。（古代贤人）龙子说:‘征取田税没有比助更好的，最不好的是贡法。贡法是比较若干年的年成，收一个定数。丰年时谷物堆得满地，多征些粮不算暴虐，贡法却收得少;荒年时，每家收成还不够第二年肥田的费用，而贡法却要收到足数。作为百姓的父母，却让百姓整年辛苦劳动，收成都无法养活父母，还须借高利贷来凑足税负，使得老人小孩饿死在田沟山溪中，这样哪里配做百姓的父母呢?做官的世代享受俸禄，滕国本来就在实行。《诗经·小雅·大田》上说:雨先下到我们的公田，然后落到我们的私田。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也是用助法的。接着，要设立庠、序、学、校来教育他们。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是陈列的意思。地方的学校，夏朝称为“校’，商朝称为‘序’，周朝称为‘庠’;国家设立的大学，称为学，三代都一样。这些机构都是要教人明白伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，底下的百姓就会互相亲爱了。如果有圣王兴起，必定会来效法，这样就成了圣王的老师了。《诗经·大雅·文王》上说:‘周虽是古老的邦国，承受的天命却是新的。’这是讲的周文王。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新。”

【注】①昼尔于茅，宵尔索绹（táo），亟其乘屋，出自《诗·豳风·七月》。于:往;去。茅:用作动词，割取茅草。索绹，绞合绳索；索，绞合。绹，绳索。乘屋:修盖房屋。乘:治。亟，急。
②阳虎，又作阳货，春秋末鲁国大夫季氏的家臣。《论语》上有《阳货篇》。他说这句话的意思，是要选择致富。孟子不以人废言，借此强调应该行仁。阳虎和孔子长得很像，有一次孔子路过宋国的匡城，匡城人误以为是阳虎来了，就将孔子围了起来困了他五天。
③五十而贡:据赵岐注，指民耕种土地五十亩，将其中五亩的收成作为赋税上交。贡:夏代的税法。七十而助，指民耕种土地七十亩，其中七亩为公田，其收成作为赋税上交。助:商代的税法。百亩而彻，指民耕种土地百亩，抽取其中十亩的收成作为赋税上交。彻:周代的税法。
④彻者，彻也；助者，藉也：前一个“彻”是指彻法，后一个“彻”是抽取的意思，是说彻是抽取一定土地的收成作为赋税。助者，藉也:助是一种劳役税，是借助民力来耕种公田。藉:借。
⑤挍（jiào）数岁之中以为常，贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数。挍同“校”，比较。
⑥粒米狼戾，谓散乱堆积。《尚书》，“蒸民乃粒”，粒，谷食。狼戾，赵歧注：犹狼藉也。
⑦盻盻（xì）然，赵歧注：勤劳辛苦貌。一说，恨视貌。其实就是眼睛睁不开的样子。
⑧庠者，养也；校者，教也；序者，射也：庠、序、校，为地方学校的名称。序者，射也，射与绎，古字通，《尔雅》，绎，陈也。射者，陈列而宣示之。 有学者认为庠有养老的功能，射也是贵族演习射箭的场所。恐不准确。

5.3.2【原文】使毕战问井地①。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平②。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊（ biǎn ）小，将为君子焉，将为野人③焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田④，圭田五十亩。余夫二十五亩⑤。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助⑥，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫（fú）润泽之，则在君与子矣。”

【译文】滕文公派大臣毕战请教施行井田的办法。
孟子说:“你的国君准备实行仁政，选派你来问我，你一定要好好努力啊!实行仁政，一定要从划分田界开始，田界划分不正确，井田的面积就不平均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君与贪官污吏必定不尊重田界。田界划分正确了，分配井田、制定官禄就轻而易举了。滕国土地狭小，但也有政府的官吏，也有耕田的农夫。没有官吏，就没有人来治理农夫;没有农夫，就没有人来供养官吏。我建议，在郊野用九分抽一的助法，城市就十分抽一，让他们自行纳税。卿以下的官吏一定要有供祭祀的圭田，每家五十亩。家中有剩余劳力的每人另给二十五亩。丧葬或搬家都不离开本乡。共一井田的各家，进出互相结伴，一起预防盗贼，互相帮助，有了病互相照顾，那么百姓之间就会亲近和睦。每一方里的土地定为一个井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田。公家的事做完，然后才敢做个人的事，这就是官吏与农夫的不同了。这是（井田制度）的大概情况。至于如何调节改善，那就要看国君与您了。”

【注】①井地，:即井田
②经界不正，井地不钧，谷禄不平，经界:土地、疆域的分界，赵歧注：经亦界也，经界为同意复合词，一说划分疆界。钧，同均，古字通用。谷禄，同意复合词，古人以谷为俸禄，谷也有禄意。
③野人，与住在城里的国人相对，春秋及之前，指不享有政治权利，不用服兵役的农民。此处与君子相对，泛指劳力者，即从事生产、耕作的人。
④圭田，据赵岐注，指从卿以下到士所受的土地，一般为五十亩，供祭祀之用。圭为洁，洁白。表示士因洁白操守而分受此田。战国时期，有个大商人就叫白圭。《史记》说白圭“趁时若猛兽鸷鸟之发”，并提出“人弃我取，人取我与”。
⑤余夫二十五亩，据赵岐注，指一家之中，除一位成年劳动力外，其余老少尚可以从事劳动的人。他们也可以受有一定的土地，一般为二十五亩。
⑥守望相助，守望:看守瞭望。朱熹《集注》:“防寇盗也。”

【解读】1、原来这个“为富不仁”是出自阳虎之口啊。正如樊老师所说，古代这个词语说的特别精准，而却不适合现代的社会。当今社会，很多实业家不但建厂扶贫，解决很多人的就业问题；还在国家有难、人民有难的时候，倾囊相授，捐款捐物。远了说李嘉诚先生造福家乡、扶医助残、顷资办学；后有很多名人捐赠建设希望小学；从08年汶川地震到后来的玉树地震、到去年的河南水患直到两年来的全国抗疫，太多的名人、富人都在捐款捐物，及其所能的帮助百姓，这充分说明了，“为富不仁”并非完全正确的。
当然，也会有人适用这个词；但完全看人品、人心。这也正说明，很多事情都需要我们辩证的去对待。什么也都有好有坏。不能一棒子打死一群人，更不能说风凉话，说什么“他有钱，他乐意”之类的言语。

2、就像孟子，也觉得有房住、有地种、邻里之间相处融洽，人们都心地善良，会因公忘私，会先种公田再种私田。但正如樊老师说的，孟子把人都想的太好了，人的动物性依旧存在，自私的一面也依旧存在。

所以说，无论平民还是富人，人自私的一面永远会存在。但如果富人能够乐善好施，帮助他人，说明他内心仍有“仁、善”的一面，仍然值得我们尊敬。