红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十五章 明臣主

红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十五章 明臣主

红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子总结了《主道》篇，其实也不应该说总结，准确的讲是揭示了《主道》的实质：臣上不因君子。臣子钻不了君主的空子，君主不被臣子所左右，其实《主道》篇就是君主的御臣之术。这里的“御”是驾御，意思为控制车马的前进。君主如何“御臣”，第一是对于朝堂事物“结智公会”，听取臣子们对事物的看法与办法，第二是对于社会问题“有征赏罚”，放手让臣子做事，职责明确奖罚分明。通过做事达到“御臣”，“御臣”是为了更好的做好事，做事与“御臣”是互为表里，互为手段与结果的关系。

君主通过以上二步，既达到了臣子各抒己见，各显其能（尽人之智、尽人之力），最终解决问题的目的，又能让臣子们产生矛盾，各尽其力，尽职忠君的目的。韩非子还强调一点就是要对臣子们众口一词的行为要表现出愤怒来，就是要告诉臣子们不得私下结党营私。这真是一招奇妙招数，也是人性的充分利用。臣子们对某一事物与问题众口一词，这本身就不正常，说明私底下已经结成利益共同体，这是对君主最大的威胁，也是对君权的最大挑战。

君主在治国的同时也要治吏，其实治吏是为了更好的治国。君主治国不能凭“尽己所能”，必须依靠国家的行政体系与全国各级官吏，所以治好吏，才能更好的治国，吏治好了才能更有效的贯彻与落实君主的治国策略，才能维护一地民众的平安与社会的稳定，才能让一地风清气正。朝臣之害更甚，一人之害殃及全国。所以韩非子让君主尽人之力与尽人之智，不但解决问题，还能管理官吏，两全其美，何乐而不为，君主又何必劳心劳力地“尽己之能”，凡事要亲力亲为呢？

今天讲《起乱》，意思很明确就是国家混乱的起因与起点，起因是事，起点是人，人事不分，两者合一。开篇韩非子说明善治不乱的根本“知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。”意思是：君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权，就会被臣下所杀害。第一点是君主要分清臣主的位置，礼制不能乱，定位不同，职位就不同，职责与职能不同，利益也不同，君主的利益在于国家与民众，臣子的利益在于团体与个人。

君主属于国家与民众，不属于任何团体与阶层，所以与臣下没有共同的利益，有共同的利益说明属于同一团体，这就无形降低了君主的地位，将君主划归于某一团体或阶层，这是很危险的事情，不符合中国传统思想。如果君主属于某一团体与阶层，那君主就会与其它团体与阶层产生利益矛盾，这不符合中国人对君主的定义。

在中国传统文化里君主是天子，是一国之君，代表着国家与全国民众的利益，绝不是某一团体或阶层的利益。所以韩非子告诉君主要“知臣主之异利”。君主如果属于某一个团体，必将与团体内的人产生利益之争，就很容易被团体成员所控制与利用，甚至是有被害之险。

君主只所以都是“孤家寡人”，就是因为不属于任何团体某一阶层，君主只属于国家与民众。基于以上分析韩非子告诉君主“故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。”意思是：所以明君详察公私之分与各自利害之所在，奸臣就无机可乘。君主明确了自己的定位，自然遵守“孤家寡人”的原则，不与臣下为伍成党，更不会加入某一团体或自视为某一阶层。只有这样，君主才能心怀天下，心无旁骛，一心为民。

【知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。】

站位很重要。中国人讲“不在其位不谋其政”，在什么位置做什么事，讲什么话，负什么责，这是有明确的规则与规矩的，要做到不越职，不侵权，不越界。不同位置所代表的利益群体不一样，君主为一国之君，就必须代表国家与民众。老板是一司之主，就必须代表公司与全体员工的利益，而不是某一小团体的利益。