水润读书笔札丨庄子 德充符 (四)

第五章  由听闻奇言,提出应注重内在的道德修养,树立完善的人格。并道出理想的人,天生天养,去伪存真。

分小点诠释:

1.闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之,而视全人,其脰肩肩。

有一曲足、驼背、无唇的人游说卫灵公,卫灵公十分喜欢他,再看其他体形完整的人,觉得他们的形体才奇特。

2.甕㼜大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人,其脰肩肩。

有一颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公,齐桓公听后很喜欢他,再看那些体形完整的人,觉得他们的脖颈细小。

3.故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

故,在道德方面超出常人,在形体方面的缺陷,别人就会遗忘。人们应当忘记的事没忘掉,不应当忘记的事却忘了,这叫做真正的遗忘。

4.故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。

故,圣人总能自在游世,把知识看作祸根,把盟约看作禁锢,把推展德行看作处世的手段,把工巧看作谋利的行为。

5.圣人不谋,恶用知?不斵,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?

圣人从不谋虑,哪用得着知识?圣人从不装模作样,哪用得着伪装?圣人无所谓得失,哪用得着德行?圣人从不买卖谋利,哪用得着经商?

6.四者,天鬻也 。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!

这四种无作为,可以天生天养。所谓天养,就是承恩自然界的赐予,既受养于自然,又何必着意于他人。

7.有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。

有人的形貌,不一定有世人的情感。有人的形体,故,于人群中生活;没有世人的情感,故,是与非不会惹上身。

9.眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。

渺小乎,与世人同群;伟大也,超越人群,独立天赋的人格。

第六章

通过庄子告知惠子,人,道与之貌,天与之形,要爱惜。指岀顺任自然,内养其神,无以外在好恶伤其身。

1.惠子谓庄子曰:人故无情乎?庄子曰:然。惠子曰:人而无情,何以谓之人?

惠子对庄子说:  人原本就无情吗?庄子说:是。惠子说: 人如果无情,怎能称为人?

2.庄子曰:道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?惠子曰:既谓之人,恶得无情?

庄子说: 道赋予人容貌,天赋予人形体,怎能不称为人呢?惠子说: 既然称为人,又怎能无情?

3.庄子曰:是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。

庄子回答: 这并不是我所说的情。我所说的无情,是说,人不因好、恶情感,而伤害自身,常顺任自然,而不随意在生命中增添什么。

4.惠子曰: 不益生,何以有其身?庄子曰: 道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。

惠子说: 不增添什么,何以存养自身?庄子回答: 道赋予人容貌,天赋予人形体,不要因外在的好恶而伤了自身。

5.今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。

如今你外露心神,耗费精力,倚树干吟咏,俯几案苦思瞑想。天赋予你形体,你却以坚、白的诡辩而自鸣忘形。

(古代逻辑之辩,坚石非石,白马非马)庄子德充符诠释篇完结。

备注: 此篇整理于二0二一年 一月读书笔札。

感慨,所读书中文字与生命历程一直在紧密相连。

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