网友提问：如何进行实修以灭苦？
法嘉宗智回答
好问题！看到标题就让人手痒的好问题！同时又是一个好大的问题。从很多方面都可以深入展开，讲上他三天两夜。
大致归纳一下思路，有以下几种讲法，
1，从三十七菩提道品讲起，从四念处一直讲到八正道。一个套一个，循环往复。最后到正三昧。
2，从声闻乘的苦集灭道开始。毕竟题主的问题是灭苦，自然离不开四圣谛。
3，从五位阶讲，从资粮位、加行位、见道位，直到修道位和究竟位。
4，从十二因缘讲起，毕竟苦已经是六入缘触，触缘受这一段了，掰开“触受”这一段的链条，然后追溯上去，直到无无明亦无无明尽。
5，从圆觉经二十五净轮讲起。奢摩他，三摩钵提，禅那。各种搭配组合。
6，从三无漏学，闻思修开始讲起。观世音菩萨白佛言，彼佛教我，从闻思修入三摩地。
7，从世间禅定讲起，从二甘露门，白骨观不净观和安那般那开始，得色界初禅离生喜乐定，而后一路四禅八定上去，最后得九次第定之寂灭定，亦即首楞严三昧、金刚三昧。
8、从密宗的思路讲起，身口意三密相应，本尊相应，得本尊灌顶。
9、从三主要道讲起，生起出离心，而发菩提心，加以甚深正见。
10、从如来禅的次第讲起，一为明心见性，二依人法二空义，三依般若行，四悟缘生法。
诸如这样的思路还有千百条，信手拈来上述几个。都可以做详细的展开，也都对应一套完整的修法。
倒是看过上面的回答，有两个问题想展开啰嗦两句。至于具体的修法或者行持的步骤，将来另开话题和大家分享。
1、修行到底修什么？
2、修行到底在哪儿修？
一，修行到底修什么？也关于持戒和修行
戒律，梵文波罗提木叉。佛灭度之前阿难哭得昏天黑地，哭得他亲娘都不认识他了的时候，智慧第一的舍利弗尊者和阿难说。别光顾着哭啊！哭半天有啥用，得有几个问题和佛陀问清楚嘛！其中一个问题是，佛陀您在的时候，我们都以您为师，您涅盘圆寂了之后，我们以谁为师？佛说：以波罗提木叉为师。
二位尊者很慈悲智慧，替我们问了一个绝好的问题，佛在的时候佛说了算，佛不在的时候，谁说了算？大家得有一套标准嘛，管他ISO九零零几，反正得有一套公共标准，得有一套大家都遵守的“规矩”。佛大慈大悲说，那就以我所制定的戒律为“师”吧！
我们接下来看看戒律是咋来的。佛出家成道后普度众生，建立了僧团。僧团里的家伙们毕竟都是“人”，是人就免不了犯错，今天开个小差，明天捅个篓子，后天惹个是非，这都很正常。人嘛，算上圣贤，孰能无过呢？佛看到大家犯错，就开始制定僧团的“日常行为规范”，随犯随制。看见有人犯错了，就制定一次。或者平时佛陀老人家看见了啥都不说，攒积分，凑够了积分兑换一个大奖，开一次法会，集中制定一揽子的“行为规范”。声闻五戒啊，梵网菩萨戒啊，八关斋戒啊，都是这么攒够积分兑换来的。
佛现在开始制戒了，咋个来规范的呢？佛陀的智慧无比，分成了两部分，一个是“戒”，一个是“律”我们平时一张嘴戒律戒律，一个词儿，实际上有两块内容。所谓“戒”，学术圈内叫“遮止”，翻译过来就是“STOP！”，喊停！什么什么东西，不能做！不要碰！离远点！You Can You也不能Up！从最简单的五戒来说，不能杀生，不能偷盗，不能邪淫，不能妄语，不能饮酒。另一部分，叫“律”，学术圈子们管他叫“开缘”，翻译过来就是“Go Ahead！”，可以做！可以干！举个实例讲，有人要去偷盗，那我现在偷了他的作案工具他就不能偷别人了，那我偷他行不行？佛说了，行！而且该偷！因为这个时候根据“因缘”来“打开”戒条字面上的桎梏。所以叫开缘。综上，戒律不是我们通俗理解的不能做什么，而是什么时候该怎么做。（具体戒律的内容较比庞杂，以后再单独针对戒条展开，今天仅作几个小例。不详述）
戒有四相，开遮持犯，前面讲的是啥时候该如何做，持犯是讲持戒和犯戒所得到的果报。很多受戒后的师兄说，我不杀生啊，我没杀生啊。那我就一直在持戒啊。真的是这样么？从杀戒来举例，杀戒有五个具缘成犯的条件，说白了就是五桩事儿，凑齐了就叫犯戒（其中根据犯戒的对象，还分成下可悔，中可悔，不可悔）。1、是众生，2、做众生想，3、有杀心，4、兴方便，5、命断。这五个条件凑齐了，就算犯戒，缺一个都不算。翻译过来，1、是个活物，2、真的认为他是个活物，3、真想弄死他，4、有手段，5、他真挂了。凑齐了就犯，凑不齐不犯。每一条戒律，都有具缘成犯的说明，佛制戒的时候都有说明。可以查考戒经。那现在举个例子。我有个布娃娃，突然有一天各种不爽，我把他脑袋用剪刀咔嚓下来了。问题来了！1、我犯杀戒没？答：肯定没！2、那我杀戒持圆满了没？答：这事儿得好好聊聊！我真的当他是个活物了，我真想弄死他了，我也真手起刀落赐他一个痛快了。杀戒五具缘，犯了三个，缺两个。没凑齐。也就是说我虽然没犯杀戒，但是我杀戒也没持圆满。重点来了——不犯戒，不代表圆满持戒！重要的事儿说三遍！不犯戒不代表圆满持戒！不犯戒不代表圆满持戒！不犯戒不代表圆满持戒！
那么我们整日翻滚在持不满的戒律里，后面的修行怎么办？！怎么才能把戒律持满？！
万法三分体相用，一切有形有相，无形无相的事物，道理。都有三个部分，一个是本体，一个是外相，一个是用途。一尊金佛像，本体是一疙瘩金子，外相是打造成了佛的样子，用处是供我们礼拜；一盏灯，本体是一根炽热的钨丝，外相是灯泡或灯管的形状，用处是照亮……同样，佛法修持的体是禅定，用处是智慧，外相是戒行。通俗说，我们有了禅定，可以控制自己的情绪心念；心能转境，而目的是为了生起智慧德相，正遍知，无碍智，即同如来；表现出来的相是戒行圆满，觉行圆满，阿耨多罗三藐三菩提……通俗讲，我们的禅定，内化为智慧，外显为戒行。更通俗说，没了禅定，智慧生不起来，戒行持不圆满。佛为啥要我们以戒为师，因为戒是相，是可见的，是可度量的，可审视的，以戒为师，目的是啥？！为了发现自己禅定上的缺漏！真正修行的核，是定！有了定，就自然有戒和慧。佛说以定为师，定在哪儿？长啥样？看不见摸不着，怎么评测？怎么考量？所以用定的外相也就是戒来评定。我佛大智慧！
所以圆觉经里隐藏了一个大秘密，佛说修法“依奢摩他行，坚持禁戒，宴坐静室，安处徒众。”佛把奢摩他也就是定放在了戒之前，告诉我们，要修的核心，是在定，不是戒。戒只是外化的定力显现。
修行修什么？修定！重要的事儿再说三遍！修行是修定！修行是修定！修行是修定！
二，修行在哪儿修？
这个问题翻译得直白点，修行要不要出家？有师兄说，出离心具足了就出家。到底出离心是要出离什么？按照行愿品和地藏经里的讲法，四大菩萨——文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨。四大菩萨都是在家人。维摩诘大居士，还是在家人。傅大士、庞居士and他那一家子、包括当代的大德赵朴初老先生、南公怀瑾大居士。清一色一条龙的在家人。问题来了，他们没有出离心么？还是成道未必要出家呢？！
三主要道第一个是出离心，到底出离什么？佛陀老人家亲自表法，告诉我们：佛陀四岁的时候，看到河流飘来的尸体，慨叹生命的无常和死亡的恐怖。四岁哦！！！我们看到死人会想，他死了，死挺惨。佛看到死人会想，我不修行解脱，我也那样！这是俺们和佛们的根本差别！佛陀老人家把所看到的烦恼、苦厄，统统跟自己联系起来了。然后受不了了，憋不住了。十九岁的某一晚，舍下老婆孩子去求道了。佛陀的福德我们比不上，人家是皇太子；佛陀的智慧我们比不上，人家找不到老师，啥都No.1。可是佛深深感悟到，这些都不够解脱，都不能解决根本的生死问题，在世间就有苦。所以有了诸漏皆苦的念处。所以佛要出离。到底出离什么？出离世间的烦恼，出离世间的痛苦，而这一切的根源，是出离“无明”。无明是因，轮回是果。只要轮回就不好受！所以佛陀所说的出离心，是从痛苦中，世间烦恼中，无明中的解脱和出离。而不仅仅是去庙里过集体生活！出家，是出尘世的家，不是出三口的家。
我们有了“出世”的心，那么根据对应的法门，断欲界见思惑，得色界禅定，依据九次第定达到寂灭定。得寂灭忍。证究竟圆满佛果。
出家，不是出路，也更出不了头。回到第一点所说，要知道修行修什么，自然在哪儿都会修，也都能修。
以禅定为核心的佛法修持，根据众生的因缘不同，有了八万四千法门。密宗的本尊相应，净土的香光庄严，禅宗的开悟见性。统统也都是围绕着禅定力为核心的修法。知道修什么，知道在哪儿修，余下的，寻访一位善知识，传授一套完整的可操作修法，如是渐增，不日定可十方圆明。
泡茶去！吃点心！点点心！哪个心？
网友追问1
问：所以修定最重要 是吗？
答：十方薄伽梵，一路涅槃门。唯有修定，没有其他。
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