这句话很传神，就像是从李敖自己嘴里说出来一样。
皇帝与慈禧同看戏，皇帝需站在太后身侧，毕恭毕敬，一向如此。同台戏子嘲笑刘赶三，你个假皇上。
“你别看我是个假皇上，我还有座位坐呢。”
常在宫里混，敢当着太后及一众太监权臣说出这句戏言…有胆量。
李敖写的这本书应该是教科书，不是小说，从头读到尾李敖就像是站在讲台上一样，发表自己对于一个一个问题的看法。“举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、清理、常变、去留、因果、经济（经世济用）等等，都在论述之列。”就是这些，他自己总结的挺好的。
BTW，我很喜欢他把经济解释为经世济用这一点。
前一段这个人去世之后，媒体就像是炸开了一样。我对他虽然早有耳闻，却是一直拖拖拖，拖到今天终于看了一本他写的小说，前两天在书店看到了他的自传，散文，对话集，本想都拿来看看，现在看来是没必要了。我特别喜欢当夏榆质疑他对于鲁迅的评价过于偏激是不是因为他对于鲁迅研读的不够深入不够全面导致的时候他的回答：“吃到臭蛋的时候，你只要把臭蛋打开就知道了，你非要把臭蛋都吃掉以后才有资格说他是臭蛋吗？我有那么笨吗？…我们对待思想也是一样，用围标一围就围住了，还要怎么全面？我把一个臭蛋用围标围起来，我确定了，我告诉你说它就是臭蛋，它就是臭蛋。臭蛋你怎么救他呢，没办法救。”
痛快。
这本书基本可以作为围标把李敖给围起来了。
而且可以围的很严实。
一方面他在书中回答了那么多的问题，表了那么多的态；一方面他的这些话都是在他成年后，入狱又出狱，构思了许久之后想要说的。故很可靠。
开篇上来就是讲善恶，大是大非。两人辩的很痛快，一说只要心存善念就是善，一说善要有行为，没有行为的善才是真的伪善。想必李敖一定是见过了太多口是心非的伪善吧，嘴上普度众生手上滥杀无辜，脸上一副虔诚的神态，还大言不惭不为己所做的一切都是为神。说到这里我就突然想起来《大佛普拉斯》最后造佛者与寺庙住持的对话，多可笑。
要有行为，没有行为的善都是伪善。伪善更可耻。
然后讲忠奸之分，李敖举了一堆例子，都是老例子了没什么可写下来的。他想说的是忠奸看时代，这个时代说你中那个时代说你是奸什么什么之类的。
哪有这么多屁事？小老百姓肯定不涉及忠奸。既然讲政治，你站错队了，跟错人了，你出局了，有人对自己的选择负责到底，你就说他是忠？有的人还想换了庄家接着玩儿，你就说他是奸，不忠于之前的主子？不是很可笑吗。而且其中恩恩怨怨你又不知道，汪精卫当年刺杀不成被捕，人看他生的一副好相貌想放他走他都不走，写下“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”，不爱国？还有这本书里的翁同龢，年轻时考中状元，官至户部、官部尚书、军机大臣兼总理各国事务衙门大臣，两代帝师，甲午战争扣着海军经费去给慈禧修颐和园的就是他，战前英国人建议买两条快船再去打，翁老师拿钱修院子去了，日本人买了，其中有一条就叫做“吉野号”，但最后就这个人推了康有为上去，自己被罢官软禁至死，爱国？还有林则徐等等，太多例子。
通过一个人的一个表情一个动作做的一件事说的一句话就断定这个人是一个怎样的人，忠奸立辨，高下立见。
扣帽子谁不会。
不过咱们既然讲的是人，就请把人性加上去，别太苛责。
忠奸讲完李敖变成了历史老师了，干起来自己老本行那真是得心应手，西太后那一章一口气骂下来，从洋人到宫女到慈禧，骂的那是一个酣畅淋漓。
“咱们旗人混蛋多，懂得什么？汉人是得罪不得的，他那支笔厉害的很！”
书里这句话就当做是李敖在夸自己把。
这句段也可以记下来，权当留着自省。
“林文忠公自己明明知道中国不行的地方在哪里，可是以他的地位，他却不肯大声疾呼。若说他写信时正走霉运，不便多说话，但是后来他又做了陕甘总督、云贵总督，他东山再起，竟也不肯大声疾呼。自己洁身自好，爱惜羽毛，怕清议指谪，不愿多事。连林文忠公那么贤达有为的人，都采取这么消极的态度，中国的事，又怎么得了呢？”
这本书最中意的就是后面回向这一章李敖关于佛法的论述了。
自佛法入中国以来，演变的好生奇怪，一开始走入魔障，没能把握住佛门的实质，反倒拼命在形式上做工作，佛门大道是无形的，可自命为佛教徒的人，却整天把他弄的越来越有形，盖庙也、念经也、打坐也、法会也、做佛事也……《严华经》有回向品，主张已菩萨道的人，还得回向人间，由出世回到入世，为众生舍身。这种回向后的舍身，才是真正的佛教。但是，中国人只知出世而不入世，只走了一半，就以为走完了全程。
一千五百多年前《华严经》译者佛陀跋陀罗一到长安，就被三千多和尚排挤，只好离长安南下。
周世宗的舍铜佛身，破山和尚的舍素食身。
有俗谛，而后有真滴。有世间法，而后有出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世间心理，但是，善男信女只知俗谛而不知真滴，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行。
说道身体力行插一句，主要就是身体力行，关键就在你做出来的事情，拿出来的作品。
还有一点给我启发的，以前一直不知道佛佛佛是什么。
是什么都不会是佛庙里摆着的佛像！
“有化魔王为佛身，变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为 才是佛的真身。这样看来，坐在这庙里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像，恰好反正了这种造型的虚妄。”
“既然可以化魔王为佛身，自然可以化佛身为仁人志士之身。”
“华严的世界里有所谓一真法界，主张真妄俱泯，生佛不分。”
妈的真是说的太好了！
“这种先出世后入世的智者、仁者、勇者，他们都是死去活来的人。人到了这种火候，就是佛、就是菩萨。而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真，此生不妄。一般佛教徒理解佛经，全都理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把虚妄成真。从出世以后，再回到入世，就是看破红尘以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身，心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他进退疾徐，从容无比，这就是真的佛，真的菩萨。”
李敖这段话说的真的，真的说到心里去了。
没得讲了，你把我想的全都讲完了，还讲得这么漂亮，我还能说什么，就和我的想法一模一样。
后面讲夷夏就有点落伍了，也不能说落伍，现在依旧有种族、人种、国家、地区、信仰之类的歧视，呃，但实在是没有讲的必要，讲也是对牛弹琴。
在后面讲的东西也没什么吸引我的了，看人要把他放到他所处的时代去看这些初中历史知识没什么可说的。
书中还有特别有意思的一点，李敖在书中描写的北京城，四九城特别的传神，让我好想找一张老的北京城地图看一看，搜索一下全是现在满是地铁线路的地图。
说来也是可惜，现在问人说你喜欢北京吗，大致答案都是不喜欢，问人你觉得北京美吗，这个不用问人了，这些建筑几乎没有任何美感，尤其是再堆砌在一起就更…连好看都算不上。
“北京城门一般说是里九外七皇城四…南面城墙中间是正阳门，走皇宫的轿车。正阳门东边是崇文门，走的是酒车，烧锅的多在北京东南，就这样走进来。东边城墙中间是朝阳门，走的是粮车，南方的粮食都由北运河运到通州，再由通州走大道进朝阳门，所以朝阳门粮仓最多，像禄米仓、南门仓、北门仓、新太仓等都是。朝阳门北边是东直门，走的是木材车，北面城墙接近东直门的是安定门，走的粪车，附近地坛那边有好多粪场，把粪晒干卖给农民做肥料。安定门西边是德胜门，走的兵车，德胜两字是讨个吉利，当然打败之事也不在少。西面城墙接近德胜门的是西直门，走的水车，玉泉山的水，装在骡车上，运到皇宫。西直门南边，也就是北京西面城墙中间那扇门，是阜成门，走的煤车，附近有门头沟、三家店等煤矿。再转过来，转到南面城墙，正阳门西边的，就是宣武门，走的囚车……”
被一把火烧掉的也好，被推倒的也好，被摔烂打碎的也好。
我们从来不会觉得可惜。