干国祥侃教育写作（谷里写作营2023）【2】

干国祥侃教育写作（谷里写作营2023）【1】

（续上篇）

对我来说，写作是什么？是不是写篇文章让别人给高分？不是的，写作就是行使你的权利，命令的权利，为万物命名。

你看海子的诗歌，海子最临死之前的最有名的那首诗《面朝大海  春暖花开》，里面最好的是哪一句？“给每一座山，每一条河，起一个温暖的名字。”我们每个人都应该做命名者，对你生活中的万物命名。如果你不命名，那么你就得接受一个别人的命名，而那个被命名了的世界，你只是接受过来而已。

同样的，谁在为你的生命做传、写传记？谁在书写你的教育史？这个历史的笔，不在别人的手中，我们不能够总只是活在别人的书写中，在那里，我们注定只能成为一个不起眼的配角而已。

更重要的就是，行使你做价值判断的权利。

别人确实已经规定了什么是好的，什么是坏的。但你什么时候开始行使你自己的价值判断？

我可以很骄傲的说，我从小就行使我自己的价值判断。我逃课，就是行使我的价值判断；我不做作业，就是行使我的价值判断；我被开除，就是行使我的价值判断。因为我一直没有停止过对那个教育说不。

我教书的第一年，我就对他们的教书方式提出了质疑，我称之为“勤勤恳恳误人子弟”，这就是价值判断。

我的老校长表扬老师勤勤恳恳，“勤勤恳恳”是赞美，我就给他加一个修饰语，叫“勤勤恳恳误人子弟”。这就是价值判断。

要行使你的价值判断。判断世间万物何为美，何为丑，何为善，何为恶，这是你的权利。

在庄子这本书中，有一句形容儒家的话，这句话是我一生中最喜欢的一句话。我在很多讲座里都用它来做结尾：“判天地之美，析万物之理”，这是原始儒家在别人心目中的模样。在庄周学派中，这句话是被批判的，这样做是错的，为什么是错的？因为道家追寻的是一种“无”，是万物统一性、一体性，你看庄周追寻的是“磅礴万物而为之一”，是“齐物论”。但是儒家呢，斤斤计较，叫判天地之美，知道美，那就必然知道了丑，知道好，那就必然知道了坏。所以对道家来说，这是不对的。但是我认为这是对的。一个人活着，就是要判定美与不美。要有这样的一种坚定不移的意志，你要实现你的价值判断，这是你的权利。

你还可以在这个天地万物之间表现自我，呈现你自己。在这样的万物之中，你把你呈现出来：我是谁？

你在评判这个那个的时候，你就已经把自己呈现出来了。别人通过你的言说，认识了你，你的生命意志。

我还在读书的时候，就通过对某些事情的肯定与否定呈现了一个独特的我，低调但是强悍。最后，一方面老师把我开除了，另一方面我的老师很多成了我的好朋友——就是因为我的老师明显高看我一眼，把我看的比一般同学要有思想。我在行使我的权利的时候，我只会被尊敬，而不会被鄙视。我的老师要开除我，是因为我当时可能太凶了，违反纪律太过了，所以呢，要把我开除。这个当然是我的错，确确实实是年少不懂事嘛。但是我行使我的权利，做我的判断是没错的。那些老师们都记得我啊，而且呢，私下里跟我关系很好，都愿意跟我一起打牌啊，看电影啊什么的。这说明什么呢？说明就是你的存在，已经实现了自己，表现了你的价值。

所以你想怎么表现自我？你写文章，你怎么让人识别的出是你？其实就是，你的文章有没有表现出你的价值判断力。文章的本质其实就是呈现你的价值判断力。如果你在写文章的时候，你就是按照官方观点在写，把它写优美一点，这叫制造垃圾。我们的媒体上，每天都在制造这样的垃圾，没人要读。让你眼前一亮的文章，不是按那些既定观点写的优美文章，而是作者以他的价值，让你眼前一亮，他提供了他独到的、独特的价值。所以写作在本质上，它是在命名，争夺命名的权利，而命名的权利其实本质上就是在争夺一个价值判断的权利。你必须争，为你自己的存在而争。你要在各种话语中争出你自己，用你的笔把你争出来：这就是我。你要跟一个社会的日常话语、其它话语进行对抗。

举个例子吧。我们在说美女的时候，今天把稍稍体重稍稍多一点的视为不美，肥胖一点的老师就觉得，哎呀，不行，要瘦到那个标准才是美女。日常语言中的流行观点就是这样的，对吧？但是，你完全可以拿起笔，评判什么是美？比如，定义什么叫变态的美和健康的美。中国健康时代的美都不是这样的，你看诗经里的《硕人》，什么叫硕人，就是胖人嘛，对吧？那个肤如凝脂啊，第一篇写美女的诗句，就来自《诗经》，就是写一个胖女人的，对吧？然后大唐之美，直接就是以胖为美。当然病态的美我们也要欣赏，但是毕竟是病态的。当你有了一种信心的时候，你可以去捍卫自己认定的美，你就可以去彰显它，你不需要把其他的美都杀灭。美就不会变成了单一的，如都去追求扬州瘦马，而会把那种比较刚健的、阳刚的、其他的女性之美，也呈现出来。所以你的笔，其实就是捍卫你存在的价值。表现你存在的意义。这才是关键中的关键。

（未完待续）