冯唐成事心法录音文字稿
管理是一生的日常，成事是一生的修行，我是冯唐。
今天我们讲一个每个人都躲不开的议题，如何在一个变化的、纷繁复杂的、油腻的世界里，和自己相处，特别是在成事这个目的下，自我应该如何管理。此处的“自己”，包括真的自己，自己的团队，自己的商业模式，自己的公司，等等。
我想说一个核心的理念，就是自在。
讲三点。我有一个外号叫“冯三点”，我喜欢讲三点，今天可能会有点长，咱们也讲三点。
第一点，如何能够自在？就是不要赶时髦。
曾国藩是这么说的：“趋时者博无识之喜，损有道之真”，就是整天赶时髦了，你会发现你得到的欢喜，是没见识的欢喜，但是你损的，是重要的那部分自我，除非你是做服装的，你是做某些快消品的。变的是俗，不变的是道，不要赶时髦，要揣摩不因时间流逝而变，不因空间转换而变的真理和大美。
我举两个例子，一个商业上的例子：
不赶时髦，落在商业上就是不迎合，不迎合是什么意思？我当时进华润的时候，反反复复听到的三个问题——“如何挣钱，如何多挣钱，如何持续多挣钱？”你很难跟别人讲华润是做什么的，因为华润做的东西太多，但是做了那么多行业，从水，到零售，到水泥，到房地产，到纺织，到微电子等等，底层逻辑是什么？大家也经常会问，说冯老师你左跳右跳，前跳后跳，跨界，等等，你的底层逻辑是什么？其实这些生意的底层逻辑，就是我刚才说的——“如何挣钱，如何多挣钱，如何持续多挣钱？”
我从华润出来之后，2015年赶上创业的大潮。创业大潮里边，我很少听到别人问这三个问题——“如何挣钱，如何多挣钱，如何持续多挣钱？”我问别人说，你的运营现金流是不是正的？如果不是正的，什么时候为正？别人就会说，冯老师，“运营现金流为正”是什么意思啊？人家心里说，你老土吧，你做国企做傻了吧，你做了那么多年麦肯锡还不会画大饼，你麦肯锡怎么混的呀？
创业风潮开始的时候，讲的是故事，讲的是运营数字，讲的是商业模式，讲的你是不是能够在这个风口上。有句话说，“站在风口上猪都能飞”，所以他们主要的目的是站在这个风口上，一脚就能踏进去。跟着后边投资的就包括我们当时这些人，有时候也容易自己把自己搞晕，说好像是在这个风口上，猪都能飞，哪怕是猪你也要买；你转到下一手，转到下一轮，你就挣钱了，如果你投不进去，你永远就没有挣钱的机会，那你的目的不是说找到好公司，而是说找到能投进去的机会。
那是过去五年的样子，好了，如今怎么样？到了2019年，到了2020年，大家看到，好像风停了，浪静了，潮退了，大家又开始要问：“如何挣钱，如何多挣钱，如何持续多挣钱？”你会发现死了的一大批，多数人就是他们对刚才这三个问题没有思考，没有答案。
2020年疫情来了之后，最常问的问题就是——如何活下去？说到底，“如何活下去”就是如何先让运营现金流为正。也就是说，你每月，每两个月，每三个月，进多少钱，出多少钱？如果在没有银行贷款，没有股东垫钱的前提下，你靠运营能不能打平，你能不能维持下去？像这些是生存的基础。就是你看，“如何挣钱，如何多挣钱，如何持续多挣钱？”说到底是几乎是不随时间、不随风向、不随这些变化的东西而变化的。
刚才讲了，商业上不迎合、不赶时髦的例子，文学上其实也一样，不迎合，不赶时髦才是真的前卫，才是真的汉子。经常有人说，要求新，求怪，求跟传统决裂，能够在传统没有到达的地方开花结果。如果按这条路走，往往似乎是条捷径，其实是通向谬误的最短的路。不是继续求新，而是与传统衔接，才是所谓的正路，血战古人才是真的汉子，才是真的前卫。
举个例子，董其昌（明代书画家），他17世纪的实践，全部指向五代、宋代、元代，他后来变成17世纪最前卫的当代艺术家。大家都说我似乎有些前卫，其实无论是从语言、内容、意境上，我常看的是《诗经》，汉代的古诗，是《资治通鉴》，是野史，是禅宗。
当时有个诗讲，“古人不见今时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”也就是说，你抛开古人、今人的二元论，提升出来，你是地球人，你面对的是整个人性的矿山；很有可能你不得不去血战古人，挖到古人没有挖到的地方，这才是一个真的文学家的最终使命。
甚至跳开来看，不只是中国的古人、中国的今人，你有可能要血战地球人，地球上曾经存在的古人和今人，而不是迎合所谓的欧美趣味。不能以得诺贝尔文学奖为文学追求，小时候有可能年少无知，可以；但是，如果你是一个文学家，把诺贝尔文学奖作为文学追求，不好意思，我认为追求错了。因为它现在看重的两点：一点是，中国真穷，物质缺乏，真悲惨；另外一点，很有可能就是精神真压抑，真抑郁。如果你不写这两类，可能你在有生之年得不了诺贝尔文学奖，它从来不会拿你当成地球上另外一个伟大的作家，大家一起看人性的矿物，你挖到了多少。它可能不会这么看你，但并不意味着你不应该这么要求自己。
相信时间
除了自己不赶时髦、不迎合之外，第二方面，就是要相信时间。
曾国藩有句话是这么说的：“方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术”，是什么意思呢？现在老百姓很穷，财政很吃紧，我们这样的人，也没有什么特别的发家致富的方式，能变出钱来的方式，我们也不会魔术，但是我们可以做什么？
“计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。”听好，这非常重要，就是我们做官儿的、做管理的，能做的就是干掉那些害群之马。这样可以让老百姓、让团队、让公司，能够按照刚才说的，不为时动、不迎合、不赶时髦的方式自生自长，你要相信自生自长，他就会长出好的东西来。
我再重新读一遍：“方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。”做官之道，做好官之道。这句话最重要，做管理也应该如此：
第一，承认自己的局限性，我们这些做官的没有生财之道、发家妙方，没有，零；
第二，自己的任务是什么？在这么一个认识之下，确定自己的任务，自己的任务就是尽力干掉坏人，维持秩序和规则；
最后，放手让团队，让你能信任的人去干该干的事，不要乱干涉一件事慢慢自然生长的过程。
一方水土和一方人有神奇的共性。大家有时候可能看到一方水土，只要没有人类折腾它，给它十年、十几年、几十年，草木自然丰美，群鹰自然乱飞；一方人，没有朝廷折腾他们，给他们几年、十年、几十年，自然富足，自然文艺，自然珠玉灿烂。做官之道，是耐烦，做官积德之道，是别折腾。我们中国最灿烂的文明，往往是小政府的时代，比如说宋代，特别是南宋。
管理欲望
不迎合、不媚俗，相信时间。
第三，其实更重要的，就是在过程中你还会遇到一个巨大的拦路虎，这个拦路虎就是你的欲望。
这是拦在你从自我迈向自在的过程中，最大的一个问题。曾国藩关于这个事儿，也说了好多。
欲望主要有哪几种？
——权、钱、色。
有权当然很爽了，能够自私杀人，能够办你想办的事情，能够在别人成不了事儿的时候，你成，爽啊，能够干事。
钱当然也好了，当然是个好东西了，钱嘛，对吧？如果你富可敌国，你想买点啥就买点啥，同款的东西你可以买四个颜色，同款的车你可以买两辆，一辆待着一辆开，一辆看一辆开，等等，你可以干出好多的事。
比如说，色，这个长得很漂亮的女生，对吧？北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，长得好嘛，就是谁都想看。佳人不只是女生，也有男生，很多小鲜肉，等等。
这刚才我说的都是通俗的想法，并不是说我们成事的人应该有的想法。
如何管理这些欲望？
曾国藩说了很长的一段，特别是劝他弟弟，在前面带兵打仗的弟弟，他是这么讲的：
“强自禁制，降伏此心”，就是你要摁住自己，没有什么更好的办法；“释氏所谓降龙伏虎”，就是佛家讲的降龙伏虎；“龙即相火也，虎即肝气也”，说白了龙、虎都是肝火；“多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然，要在稍稍遏抑，不令过炽”，这说的什么意思？天下多少豪杰，古今多少豪杰，都会遇上欲望，欲望这一关，不只是我跟兄弟你，我们几个人是这样，古今中外所有英雄豪杰，欲望都是大难题，怎么办？“稍稍遏制”，听好，“稍稍遏制”，不是全杀掉，全杀掉可能你就没有动力干其他事了，要遏制，不能让它过分强烈。
“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也”，他叫这个“龙、虎”，其实说白了，你可以想象出一件事，就是欲望以及得不到满足欲望产生的愤怒；“释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同”，就是佛家跟儒家他们的道理、三观有不尽相同的地方，但是遏制、节制这种血气，“血气方刚”这种“血气”，这种欲望和愤怒，其实有共通的地方，这是曾国藩的想法；“总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已”，他们共同的地方是什么呢？就是不能让自己心中的大毛怪——我经常有一个比喻，把心中的欲望、心中的愤怒，当成一个大毛怪——这个大毛怪需要一定程度上被遏制住，不让它伤害自己的身心。
刚才说了需要摁住欲望，需要摁住愤怒。
下边，曾国藩话风一转：
“至于倔强二字，却不可少”，但是你摁住的时候，又不能把自己变成一个被阉割了的人、没有血性的人，“倔强”这两个字要保持住，甚至不能让它变少；“功业文章，皆须有此二字贯注其中”，你想成名，你想立功，“倔犟”这两个字都必须在其中；“否则，柔靡不能成一事”，你把你的欲望、你把你的愤怒都摁下去了，你就会变得很弱，变成一个弱鸡，你什么事儿都做不了。
“孟子所谓至刚，孔子所谓贞固”，就是他用了两个古人的词，“至刚、至纯、至柔”那个“至刚”，“贞固”，“贞”真是“贞洁”的那个“贞”，特别坚固；“皆从倔强二字做出，吾兄弟好处正在倔强，若能去忿欲以养体，存倔强经励志，则日进无疆矣”，他就说，你是我的好兄弟，你的长处在于你倔强，能够推进你的志向，如果又能够把欲望去掉、把怒气控制住，那你每天的进步就没有边界了。
这句话虽然长，实际上核心就是两句：
第一句，节制欲望，不要向外袒露；第二句，自立自强，强在内心。
曾国藩之所以说这么长，并不是没有原因的，因为他切身体会到了，成大事的人中最常见的一个困境——倔强好胜和多欲多忿，往往相伴而生。
我老跟别人讲：“我其实不是好胜，我只是不想把这么美好的世界留给那帮傻逼们。”其实这里边也有争强好胜和倔强的意思。所以这里有矛盾，就是倔强好胜、多欲多忿往往是伴生矿，因为有了一些贪念，看很多人不顺眼，倔强而行，好胜竞争，终成王者。一念不起，一动不动，佛系适合养生，但是不容易有动力成事。
关于如何管理欲望，曾国藩没有给出一个非常简单的、容易做的方式，道理也很简单，因为没有容易做的方式。完全没有怒气，你会发现这是一个弱鸡，他成不了名，他成不了家，但是转回来，如果你任凭欲望去张牙舞爪，追求每一个欲望的满足，你会发现你离死已经不远了。
所以我们看今天很多贪官，往往是成事最多、成事最快的官。总说权、钱、色，能得其中一个的，很容易得到两个，能得到两个的人，很容易权、钱、色三个都能得。这三个毕竟都是非常诱人的东西，都是大家想要的，刚才讲过。
老天给一个人最大的特点，往往有正面也有负面，不要尽全力杀死自己这个特点。哪怕自己是一个欲望很深的，自己是一个非常好胜的人，要尽量保持平衡。
说到底，老天给人最大的特点，往往是老天给他最大的能量，如果要成大事，必须要有大能量。曾国藩希望他兄弟达到一个理想的状态，既保有倔强，又远离忿欲，这样既得功名文章，又能养生养体，天下的好事就都有了。但是，曾国藩没说具体怎么做到，只说要保持这种平衡，他用的词是“稍稍遏抑”，遏制这个特点的坏处。没有比这个更好的方式了。
“安禅制毒龙”，我见过很多能成事的猛人，往往没能“稍稍遏抑”。心魔越来越大，就会变成一个大毛怪，这些大毛怪有可能会控制这些猛人他们自己。他们不仅之后没有成更多美好的事情，而且甚至在权、钱、色里翻了车。
这些猛人往往搞错了一点，他失去了这种平衡之后，他就把欲望当成了志向，求名求利，求权求色，求颐指气使，求美酒美食，是欲望……
什么是志向？
我们在别的课里也讲过。求千古文章，求宇宙太平，求洞察人性，求天地至美，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这个是志向。那些欲望，稍稍平衡，满足一下就好了，把自己的力气，把自己成事的能力和技能技巧，用在刚才说的“横渠四句”这样的志向上。
刚才讲了在职场中如何管理自我，如何通过不赶时髦、相信时间、管理欲望这三点，达到真的自在，希望大家能有所体会。今天的课有一点点绕，因为里边的道理有一点点深，希望大家多听几遍，多想想，结合自己的困扰，多去考虑有所提升。