第15章
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出曰：“夫子不为也。”
冉有： 姬姓，冉氏，名求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国（今山东省菏泽市定陶区冉堌镇冉堌集村）人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。
冉有以政事见称，是“孔门四科”中政事科的代表之一，冉求多才多艺，尤擅长理财，孔子周游列国前就担任了季氏宰臣。
由于孔子的“隳三都”政策得罪了“三桓”，孔子被迫周游列国，重情重义的冉求辞职跟随，后来季孙氏传位到季康子，他有意让孔子回鲁国辅佐国政。但有人说，你父亲以前不用孔子，让天下人笑话，现在你再用他，还是让天下人笑话。
没脸请回孔子，季康子只好把冉有召回来，于是派使者恳请冉有回国理政，在得到了孔子的支持后，冉求告别老师回国了。回国前一天，子贡对冉有说：“你一旦得到重用，一定要想办法让老师回鲁国。”
冉求回到鲁国后，在季府表现非常出色，为季府理财，增加收入。齐国入侵鲁国时，他和樊迟领军抵抗，有勇有谋，终于击退了齐军，季康子问他军事知识是向谁学的？他说是孔子教的，并趁机建议季康子迎请孔子回国。
孔子回国后被尊为“国老”，季康子经常向他讨教治国方略。冉求也继续在季府做家宰，因为冉求帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，曾受到孔子的严厉批评。
冉求父亲冉离家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。冉离娶颜氏后生冉耕、冉雍。颜氏去世后，续弦公西氏，生冉求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。
冉氏三兄弟都成为孔门弟子。被后世称为“冉氏三贤”。其中冉求成就最高，《论语》中的“冉子”指的就是冉求。
为：帮助、辅助的意思。
卫君：卫国国君。这里的卫君指卫出公蒯辄，是卫灵公的孙子，原太子蒯聩的儿子。他曾两次登基国君之位，分别为：前493年—前481年和前476年—前470年在位。
太子蒯聩曾阴谋刺杀卫灵公夫人南子，失败后逃往晋国。卫灵公临死前，指定国君由公子郢（ying第三声）接任，但是公子郢推辞，他认为太子蒯聩还在世，而且还有比他年长的公子辄，他不该接任国君之位，于是，前493年，公子辄登基，为卫出公。这年是孔子周游列国第四年，孔子居住在卫国。
出公登基不到半年时间，原太子蒯聩（出公父亲）在晋国权臣赵简子的帮助下，假装为卫灵公吊孝，欲和儿子抢夺君位，但是没有得逞，卫国不让他入境。
前481年，蒯聩再次在赵简子的帮助下，回国胁迫自己的外甥（蒯聩姐姐的儿子）孔悝弑杀出公，出公出逃，蒯聩顺利坐上国君之位，为为卫庄公。
这年，孔子已经结束周游列国三年了，孔子在鲁国潜心为《诗经》正乐和著《春秋》。子路在这次政变中英勇牺牲。
庄公三年（前478年），此时，孔子已去世一年，原来帮助蒯聩回国抢夺君位的赵简子，从朋友变成了敌人，率兵围卫，庄公再次出逃奔戎州，被戎州人杀死。
接下来的几年，卫国陷入混乱，前476年，原来的出公蒯辄又打回卫国，复登君位， 前470年，卫国贵族褚师比等人联合工匠发动暴动，出公逃亡宋国，向越国求援。但无济于事，最终客死越国。
子贡：孔子最得意的弟子之一，卫国人，卫国大夫蘧伯玉的外孙，“孔门四科”中言语科的代表人物之一，子贡办事通达，擅长经商，家累万金，被后世奉为儒商鼻祖、财神。
子贡还擅长外交，他曾为了鲁国的安全，游说于五个国家之间，后被纵横家奉为祖师，相传，子贡还是《越绝书》的作者。
诺：最早见于甲骨文。从言，若声。本义是答应，后引申出顺从，允诺等义。若是诺的初文，其本意是“用手理顺头发。”后延伸为答应、顺从等意。如《诗经-鲁颂》：“万民是若”。
“若”被假借为“好像”等意后，表“答应”、“顺从”等意时，就用“诺”代替。“诺”还延伸为诺言，承诺等意。
伯夷、叔齐：商末周初孤竹国（今河北唐山、辽宁葫芦岛一带）公子，相传孤竹国国君遗命立三子叔齐为君。国君死后，叔齐让位给长兄伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位。他们兄弟相互让国的事迹流芳后世！
怨：遗憾的意思。
求仁得仁：追求仁义，而又得到了仁义之名。
全文理解为：
冉有问子贡：“老师会帮助卫出公吗？”子贡说：“嗯，我去问问他。”于是就进屋问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人啊。”子贡又问：“他们有遗憾吗？”孔子说：“他们求仁就得到了仁，有什么遗憾的？”子贡出来说：“老师不会帮助卫出公的。”
政事科的代表冉求想知道老师的思想倾向，让言语科的代表子贡去打听，子贡用“声东击西”的办法套出孔子的意图，实在高明！
《论语注疏》说：“时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄。”子贡听到孔子赞许伯夷、叔齐，就知道了孔子的态度。
有人认为子贡是想用孔子对“夷齐让国”的态度，然后分析孔子对卫君“父子争位”的态度。这是错误的！
卫灵公去世那年，蒯聩想以“吊孝”的名义回国继位，但是，在卫国边境就被堵住，蒯聩没有回国成功。
蒯聩真正回国争位的时候，孔子已经结束了周游列国，回到了鲁国。无所谓帮不帮卫君的问题。
子贡只是想知道孔子对公子郢让位于公子辄这件事的态度，公子郢让位是很明智的，但是公子辄毫不客气地接受了，蒯辄贪恋权力，这就给卫国埋下了祸根。孔子肯定不会帮助和支持蒯辄的，
冉有问的“夫子为卫君乎？”有人居然解释成“老师想当卫国的国君吗？”简直是无稽之谈，“国君”是周初封建而世袭的，怎么轮得上孔子呢？
本章内容给我们的启示就是：人要学会让，不能贪，不然祸患无穷……
夷齐之让
近年来，随着考古的不断发现，很多历史真相、谜团都逐渐被解开，比如：在河北唐山出土了大量殷商时期的文物，证明了东北的辽河流域同中原的黄河流域、南方的长江流域一样，是中华民族古代文化的摇篮。
明确地说，黄河流域是华夏的起源和发祥之地，长江中下游是楚、越的起源和发祥之地，而辽河流域则是夷、狄、商的起源和发祥之地。
商周时期，在今河北唐山和辽宁葫芦岛一带有个国家叫孤竹国，诸多史料都有记载，如：东晋时期才出土的，先秦时期的《竹书纪年》载：“二十一年春正月，诸侯朝周。伯夷、叔齐自孤竹归于周。”《史记·夷齐列传》载：“伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。”
约公元前1600年前，孤竹先人为先商部族墨氏一支。中原夏朝的诸侯商部落在夏朝腐败衰落时，首领商汤在伊尹辅助下壮大并趁机灭夏建立商朝，并分封同姓宗亲于商朝北境建立孤竹国，让其作为抵御戎狄保护商朝边境的诸侯国。
公元前664年（周惠王13年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公派管仲、隰（xi第一声）朋领兵救燕，北伐山戎。撤军时，顺道灭了令支国和孤竹国。史载：“北伐山戎，制令支，斩孤竹而南归”，至此“九夷始听，海滨诸侯一齐来朝”。从此，燕国疆域空前，“令支国”、“孤竹国”鲜见史书记载。
史书中还记载孤竹国的国君姓墨，有可能是墨子的先祖，近年来，在唐山出土了大量的孤竹国文物，其中发现了一个玉圭，估计是祭祀用品，上刻：“义于高祖墨”五个字，意为：“给高祖墨的祭祀是应当、应该做的”。这就佐证了“伯夷姓墨”这一史记。
伯夷叔齐，是孤竹君的两位公子，伯夷为长子，叔齐是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齐继承王位，及父卒，叔齐让位于伯夷，伯夷以不尊父命为由，遂逃出孤竹国；叔齐亦不肯立，亦逃之。
出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他们都听说西伯昌有德、善养老人，所以二人决定一起过去考察一下。快到西岐边境，听说西伯已经逝去，武王正兴兵伐商，二人就朝着周兵来临的方向迎了上去。
不久，夷齐就在孟津这个地方拦着周武王的马头、扣住他的马缰绳大声的说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
此时，武王手下欲对夷齐非礼动武，姜太公制止说：“此义人也。。”扶而去之。武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山（位于河南洛阳市偃师市邙岭乡）。
夷齐两人采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
夷齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”。仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。