胡适著 中华书局（北京，2015年版本）
◆凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。（Ｐ1）
人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）（Ｐ2）
笔记：导言开始胡先生就给了哲学以定义，即为人的存在和生活寻求根本问题的学问。人的生活指向多面，因此哲学也延伸出了很多分支，如宇宙论、名学及知识论、人生哲学、教育哲学、政治哲学、宗教哲学。（P2有概括）伦理学，也称人生哲学，就指向了对人行为的规范，是人在现世社会、人伦关系中的智慧学问。这是胡先生对伦理学的认识，我很认同。
◆第一是那时代政治社会的状态。第二是那时代的思想潮流。（Ｐ27）
笔记：这是在第二篇中的两句概括性的话语，胡先生以为研究一种学问必须懂他的前因后果，只有如此才可以明白其意义及它在历史上的位置。因此，在《中国哲学发生的时代》这一篇中，他重在寻因求果。从公元前8世纪到前6世纪，这三百年里世事动荡，战争连绵。胡先生参考《诗经》、《国语》、《左传》总结出那时的时势主要有以下几点：（一）战祸连年，百姓痛苦；（二）社会阶级渐渐消灭；（三）生计现象贫富不均；（四）政治黑暗，百姓愁怨。（P33）在这样黑暗纷乱的时势里自然生成了多样的思潮，胡先生称其为诗人时代，其思想可分以下五派：第一，忧时派；第二，厌世派（忧时爱国，却又无可如何）；第三，乐天安命派（自推自解，知足安命）；第四，纵欲自恣派（“遇饮酒时须饮酒，得高歌时且高歌”）；第五，愤世派（激烈派，受了委屈，定要作不平之鸣）。（P34—36 有概括）
◆老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的主宰。（Ｐ44）
笔记：在老子之前人们是把天看作人同类，这是天人同类说的认知。老子认为人以慈爱为人性中的普遍特征，而“天地不仁”，“故说天与人不同类，即是说天地无有恩意。（P45）”这种突破性的认识既为后来的自然哲学打下了基础，也是老子天道观念的消极方面。其最大的功劳是提出了“道”，道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。（P45）道的作用有二：其一，并不是有意识的作用，只是一个“自然”，即自是自己如此；其二，只是万物自己的作用（“道常无为”），但万物所以能成万物，又只是一个道（“而无不为”）。（P46 有概括）
◆老子的人生哲学（Ｐ54—56）
笔记：胡先生概括老子的人生哲学即无知无欲，且有三面的细目：其一，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，是教人不察知识而怀愚人之心的“虚其心，实其腹”理念；其二，“知足不辱，知止不殆，可以长久”，是教人劝人知足，寻初民之乐趣，而知足之法即是毁坏一切知识；其三，“以其不争，故天下莫能与之争”，是要人知道柔弱能胜刚强的“不争主义”。在老子的时代他意识到只有软功夫可以抵抗强暴。
◆我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。（Ｐ66）
笔记：易便是变易的易，天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。“易”的状态起于一个动字。“动”的两种原力是刚性的“阳”和柔性的“阴”，相互冲突，相互推挤而生出种种变化和运动。（P66 有概括）
古无像字，象大概用“相”代替。对于象的界定也经历了一些变化：本来象是仿本，物是原本；后来象效之事与所仿原本都叫象，再到后来又只把所仿的原本叫象。《易经》的象字是法象之意（法象即是模范）。老子认为也是先有一种“无物之象”，之后从法象上渐渐生出万物。孔子主张“象生而后有物”，以为人类历史上种种文物制度的起原都由于象，都起于仿效种种法象。而这法象大约可分两种：一种是天然界的种种“现象”；一种是物象所引起的“意象”，又名“观念”。人从法象到物的利用又经历了这样的过程：
辞的本义是争讼的“断语”、“判辞”。《易经》的“辞”，都含“断”字“辨”字之意。在名学上，象只是“词”，是“概念”，辞即是“辞”，亦称“判断”。“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。辞的积极一面是“鼓天下之动”，消极一面是“禁民为非”。（P74—77 有概括 ）
◆正名主义，乃是孔子学说的中心问题。（Ｐ80）
笔记：正名主义是孔子学说的中心问题，他以为天下病根在于思想界没有公认的是非真伪的标准。“正名”的宗旨，即孔门政治哲学的根本理想，只是建设是非善恶的标准。《春秋》便是孔子实行正名的方法。《春秋》正名的方法可分三层说：第一、正名字，“别同异”，要订正一切名字的意义；第二、定名分，“辨上下”，处处要保留纸上的封建等级；第三、寓褒贬，在于把褒贬的判断寄托在记事之中。《春秋》的“书法”，只是要人看见了生畏惧之心，因此趋善去恶。
◆孔子又提出“君子”一个名词，作为人生的模范。（Ｐ97）
笔记：孔子讲“仁”即是爱人的意思，这种爱与墨家还有区别。墨家讲“无等差”的爱，重在“兼而爱之”的兼字；孔门讲“有等差”的爱，重在“推恩足以保四海”的“推”字。但更广阔的看知仁即是做人的道理，做人需尽人道，随着封建制度的破坏，“君子”和“小人”由原来社会地位的区别，逐渐转为个人品格的区别，“君子”便作为一种人生模范被提了出来。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“子路问君子，子曰：修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。”可见孔子所说君子是一种模范的人格，是人格高尚的人，是有道德，至少能尽一部分人道的人。这也正是孔子正名主义的应用。
◆儒家的人生哲学，认定个人不能单独存在，一切行为都是人与人交互关系的行为，都是伦理的行为。（Ｐ99）
笔记：梁先生在这里提出了伦常的人生哲学的概念，这是对儒家人生哲学的一个精准的概括。人与人之间有种天然的，或人为的交互关系。每种关系便是一“伦”，每一伦有一种标准的情谊行为即是“伦理”。儒家的人生哲学，认定个人不能单独存在，一切行为都是人与人交互关系的行为，都是伦理的行为。（P99）人要处理这些伦常关系就得遵循种种伦常的标准伦理，如《左传》提出的六顺、《礼运》提出的十义、《孟子》提出的五伦，这些都是圣贤总结出来的适用于人们之间维护关系、增强情谊的伦理标准。然而孔子人生哲学不但注重模仿伦理的树立，还注重行为的动机，更重要的是注重养成其道德品行。孔子注重对人道德习惯的培养，相信通过教育涵养的方法道德习惯会变成个人品行，将正名视为德育的利器，将诗和礼乐对人身心的陶冶视为养成道德习惯的利器。
◆礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”。故礼只是防恶于未然的裁制力。（Ｐ117）
笔记：看到“制裁力”我们很容易想到现代社会的法制理念。但在传统社会中，儒家的“礼”和后来法家的“法”，尽管存在一些区别，但同是社会国家的一种制裁力。其区别有三：第一，礼偏重积极的规矩，法偏重消极的禁制；第二，违法的有刑罚的处分，违礼的只受社会舆论的压力；第三，礼是为上级社会设的，法是为下等社会设的。儒家深知礼法的区别，以及礼防恶于未然的能力，故把一切合于道理，可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。（P117）礼的观念经过了三个时期：第一，最初的本义是宗教的仪节。第二，礼是一切习惯风俗所承认的规矩。第三，礼是合于义理可以做行为规范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。（P118）礼的作用也可分三层说：第一，礼是规定伦理名分的。第二，礼是节制人情的。第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的。