一，《西游记》是一部人生修行悟道的书，不可不以虔敬之心谨慎阅读
1，辩机的《大唐西域记》和丘处机弟子的《长春真人西游记》
辩机的《大唐西域记》，是明代吴承恩《西游记》的主要范本。
辩机是玄奘的徒弟，为翻译佛经付出了努力。在师傅玄奘的身边日子，根据掌握的师傅的口传，写出了《大唐西域记》，真实程度应该是相当高的。
但是，这部书干巴巴的，难以支撑形成如此经典的传世之作。
另一部书是以前藏在道观里秘不示人的《长春真人西游记》。作者李志常为邱处机弟子，曾随邱处机应成吉思汗诏请前往西域雪山，此书即记载师徒等人前往西域途中所见山川地理、人情风俗以及其间经过等，又录邱处机途中诗作。
吴承恩当年在道观里住了一年多，有机会窥见这部道家奇书。正是道家神秘复杂的玄学体系，给吴承恩搭构《西游记》的写作框架和主线，创造了丰富的创意来源。
因此，《西游记》不能简单看作是一部志怪小说，小子说来，胡言乱语。而是具有清晰的道家养身修道的路径。
人生之初，正如混沌，正如在第一回中所说：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
二，第一回章节中《灵根育孕源流出，心性修持大道生》，心猿从混沌鸿蒙到渐立修道知心的历程
1，出生
北宋邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。” 万物的萌动，始于一阳初兴，复者，万物之始也。
且看石猴的横空出世：盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。
这段文字，像极了古代一些小说中不好说明孩父母出处的时候，就用这些谎话来瞒哄世人，遮人耳目，或者是故意遮蔽。
在没有父母陪伴的日子里，那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”
一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松陰之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
多么逍遥自在，多么欢乐，无忧无虑的童年生活。
2，发现成长过程中第一层生存，为生存而奋斗，找到根据地花果山水帘洞的过程
在游山玩水野外生存中，终于发现了一处瀑布水帘。
一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”
天地精华孕育的石猴终于等到了一个扬名立万的机会：今日芳名显，时来大运通；有缘居此地，王遣入仙宫。
石猴到底是石猴：你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。侞窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽缶靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然相个人家。
最后终于带领大家发现了：花果山福地，水帘洞洞天。
由于自己的领导力，得拜美猴王，从此占山为王，成为猴帮的首领。
3，过上身体舒适的平凡日子，解决温饱基本生存需要；烦恼产生了：生存安全问题解决之后，人的追求往哪里去？
在花果山水帘洞过得什么小日子？刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。
真个是逍遥快活自在。那么，美猴王是怎么达到自己初步不知而道的境界？是因为
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
这种得道的日常生活，是身体感官的快乐逍遥：春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
4，立志跳出舒适区，不满足于现状，追求生命的自我实现
倥偬岁月，时光如梭，快活日子过久了，新的烦恼又来了。
猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？” 如何得长生驱除疾病之法？原来世间有佛、仙和神圣三者，可以长生不老。
猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
在离开花果山，寻仙求道的艰难历程中，也学人穿衣在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。却见世人都是为名为利之徒，得陇望蜀，贪得无厌，利欲熏心，更无一个为身命者。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
猴王参访仙道，无缘得遇。在南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年馀。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸偏访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。
正是昨夜西风凋碧树，独上高楼，为寻长生不老之术，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
5，遇樵夫开道，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
登上山顶正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
石猴心动，忙问道在哪里？答曰：不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，原来就是你的心呀！这里所说的很明白，求佛不如求己，欲求长生，惩忿窒欲，反身内求。
就连打开洞门的仙童什么样呢？一髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
初见的大法师什么样？大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
6，菩提祖师为何为石猴取名悟空？忘掉烦恼，忘掉红尘，忘掉负担，空无一物，只剩皮囊，悟空之后，才是悟道的开始
因为鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
要想修道，必须放下俗事的干扰，忘记滚滚红尘，才能清修。
三，孙悟空开始西游记修行的历程，为芸芸众生提供一个修行版本
在李志常的《长春真人西域记》中，记载了丘处机对成吉思汗询问长生不老之术的回答。
丘处机和徒弟应成吉思汗之邀，历时两年零四个月，行程万余里，到达成吉思汗的雪山行宫（今阿富汗境内）。
记载成吉思汗和丘处机有三次论道。当谈及神仙不死之方时，丘处机对成吉思汗说；“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”。
成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张。在衡量了事业和寿命的利弊之后，毅然选择了前者。他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想，并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符，尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」，封他为“国师”，令主天下道事。
公元1224年，丘处机师徒返归燕京，以成吉思汗赠给虎符，玺书，掌管天下道教，免道院及道众一切赋税差役，于是道侣云集，全真教日兴。
从此，丘处机师徒定居在燕京。丘处机师徒在神岭千峰一带流连往返，入静悟道。他们能文善诗，海阔天空、神游八极，结合自己的西游经历，共编悟道证道故事。弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》，按随行日记模式，写作《长春真人西游记》。
《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。
该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。现在流行较广的是王国维1926年校注本。吴承恩是因为潜心道观，住在里面，才有机会窥见此书。
成吉思汗，心知丘处机说得对。人生本无长生之法，无论贵贱愚贤不肖，皇亲贵族，概莫能外。但是，当时的蒙古正在杀伐外扩的车轮之上，即使是发动车轮的成吉思汗，也止不住车轮的惯性。所以，成吉思汗们，只能做到石猴的追求财富快活的本能需求层面，他们的自我实现就是征伐和战胜。
因为不能放下，所以不能悟空，也就不能超脱现实，还是被现实拘在因果循环的轮回报应之中。
所以，征召万里之外的丘处机来求教长生之道的成吉思汗，还是暴病死在攻打西夏的征战中。