会稽后学元真子董德宁注
圣贤伏炼章第一
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。
津液，一本作精溢。腠，音湊。緻，音智。辟，音壁。累，音垒。
夫神仙之道，须仁人君子力久功深，方可成就。故惟昔之圣贤者，怀其玄妙之道，抱其真一之精，降服先天之元气，烹炼九转之火符，变化其旧染形迹，隐沦其日新玄机，含养精神于二气之内，通达道德于三元之中，然后津液盈于腠理，筋骨壮而緻坚，运火以辟除众阴之邪，炼神以存养正阳之气。积功累行以长久，变形化质而登真，则名列青编，而身归碧落矣。腠理，皮肤之间也。
忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图藉，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。讬号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘。商人弃货，志士家贫。
好傍，倶去声。露见之见，音现。覆，敷救切。椟，音读。踵，音塚。宦，音患。
圣贤既自得其道，而复忧夫后生好道之辈，无门径之可入，因而随傍其风采，指画其古文。作为经书，著成图籍，以开示于后学，可循流而溯源。但其立言发论，往往露其枝条，而乃隐其根本，讬号为诸般之名色，覆谬其众多之文辞。奈学者不察其旨趣，竟韫椟终身以守之，而子孙继种其先业，世代迷惑无见闻，以致宦者落职，农夫废田，商人遗弃其货，志士家道乃贫，此甚可伤焉，岂不惜哉！
吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
易，音异。
魏公见学道之流，不得真诠，终世迷误，于是定录参同契之文，其字简约而易思，其事省少而不繁。使枝条既为披列，则核实自可观瞻。且其分两、权度而有数，因缘符合以相循，故又于下篇卒章，乃总撮为乱辞，以开其修丹之孔窍，而启其入道之门户也。倘智者有心于向学，宜用意审思而参详焉。谨按词乐之卒章，皆曰乱，如论语所谓关雎之乱，离骚所谓乱曰是也。盖乱者，理也。所以发理统章之意，而总撮其要也。今魏公谓乱辞者，殆取于此义耳。故下文之语意，其铺叙丹功，皆有层次，不似前二篇之参差互见焉。至于鼎器歌之一章，其脉络分明，工夫次第，而尤为精密，乃周易参同契之神髓，学者宜熟究精思，则自有得耳。
右（上）第一章
此章以古之圣贤，既自修炼飞升，而忧悯后生好道之辈，因著为图籍以开童蒙，岂意学者，不究根源，终世迷误，以致废时失业，而魏公甚为伤惜，乃撰录参同一书，文简事易，品节详明，而复于下篇，总撮为乱辞，以为入道之门径，则其垂教后人者深矣。
法象成功章第二
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
万物之以气成形者，皆法象也。其气清成形而最大者，莫过乎天。其气浊成质而至大者，莫过乎地。易曰：是故法象莫大乎天地，是也。
玄者，天之色也。沟者，渎也。玄沟，谓天河也。盖天河起于尾箕二宿之间，至柳星二宿之分，而界乎天中，不知其长之数万里也。然玄沟者，在天则谓之天河，在地即谓之黄河，总是一气相通，故喻之为玄沟也。若以丹道言之，则鼎炉阴阳相界之间，是也。
河鼓者，天河边之星也。汉书天文志，谓河鼓有三星，在牵牛之北，主军鼓及斧钺是也。星纪者，十二辰次各有名，其丑位乃星纪也。谓河鼓星之兵象杀气，而越次临于星纪之丑位，是应国家有军鼓之兴，其人民安得不惊骇哉。此喻炼丹之金火，起绪于丑艮之方，而鼎炉中之精气，乃自然运动而兴起矣。
晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。
晷，音轨。
晷影，日景也。妄，罔也。前却，犹升沉也。盖天地之阴阳调和，则雨旸时若也。倘使日景罔其升沉之晴旸，而常为阴晦之淫雨，则必有九年之水患矣。今炼丹之火候，若罔知进退之度，则其九转之火功亏缺，而阴多阳少，乃有水滥之咎，犹尧之有九年洪水之灾也。金丹四百字序曰：“水铢多则滥”是也。
皇上，君也。王者，臣也。丹道以神为君，以气为臣。今火候差错，有水滥之愆，须元神巡视其过失，则元气自然退而改正，犹舜之命禹治水，禹则疏通九河，改父鲧之过，而其功乃成焉。又铅汞亦谓之君臣，以铅制汞，亦是君御其臣之道也。
关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。
键，音件。关键者，户钥也。所以固止其门户。中篇第一章，所谓乾刚坤柔，配合相包。此即天地之关键也。假使其低昂不固，则有泄气之害，天地岂能长久哉？今修丹之鼎炉，其门户关键之处，若低昂不齐，封固不密，则害于其气，而有奔走之患矣。
江者，其源出于西之岷山。淮者，其渎绕于南之扬州。而其水俱入于海也。然水乃气之所化，是以运转无穷尔。今鼎炉之关键不固，则其气走泄，而水乃枯涸，犹江淮之水，流注于海，若无气以运化，则其源流亦应竭矣。金丹四百字序曰“火数盛则燥，”是也。复命篇曰：“铁锁金关牢固守，河车运动结丹砂。”亦此义也。
天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
徘徊，音裴回。复，扶候切。元，当作七，乃字体相类之误也。
雌雄，喻阴阳，谓天地之阴阳二气也。徘徊，不进之貌。子者，乃地之中，为阳生之始，阴极之终也。午者，乃天之中，为阴生之首，阳极之尾也。言二气运行至子午，则其势必徘徊不进，以交易其阴阳之气也。今人谓子午二时之分刻，乃长于他时者，即此之义。故曰：天地之雌雄兮，徘徊子与午也。
寅者，乃天地之东，阳气自此畅发以出也。申者，乃天地之西。阴气由此收敛以入也。言二气之出入，其寅申为宗祖之方，而迭运往来，终则复始，如环之无端，故曰：寅申阴阳祖兮，出入复终始也。
然阴阳为天地之气，而日月为阴阳之精，今所言阴阳之出入者，是日月之运行在其中矣。北斗七星，其一至四为魁，亦曰璇玑。其五至七为杓，亦曰玉衡。招摇者，斗杓端之星也。一说，北斗之第八星曰玄戈，第九星曰招摇，皆尽于旗，树之以前驱也。文选所谓“建玄戈，树招摇”是也。七纪者，二十八宿也。左传曰“二十八宿四七”，故曰七纪，是也。言雌雄之徘徊，阴阳之出入，乃循依斗之招摇，执持杓之玉衡，而指运乎周天，以定二十八宿之躔度，则其卷舒转旋，庶无差忒也。故曰：循斗而招摇兮，执衡定七纪也。
然丹道以天地为鼎炉，而子午寅申者，亦鼎炉中之方位，其运火之法，亦徘徊于子午，而出入于寅申也。又天以斗为机，而人以心为机，今炼丹以心而运用火符，犹天以斗而转动气化，故天道与丹道，初无二理，学者宜深察之焉。
右（上）第二章
此章言天地造化之道，以喻鼎炉法度之象也。盖修丹以鼎炉为体，而药物为用，其火候为法，三者俱备，则道可尽矣，故于此发明之。
升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。
甑，子孕切。和，去声。
熬者，即上篇第九章所谓熬枢，今喻鼎器也。甑山者，谓炉灶也。言升鼎器于炉灶之上，而其下以炎火张设之也。白虎者，金精也，即铅也。苍液者，木液也，即汞也。言用真铅唱之于前，而以灵汞和之于后也。朱雀者，火精也。五彩者，鼎中备五行之气也。言火符之进退翱翔，其飞扬之色，而现五彩者也。
遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。
嗷，音敖。
白虎苍液二者，封固于鼎器之中，犹如罗网之罩压，而不得放逸奋举也。其被朱雀之火烹炼，则内之声气嗷嗷，如婴儿思慕其母而悲啼也。然二物之在鼎炉中熬炼，则自然改换其形状，此犹鸟兽之就汤镬，而摧折其毛羽之象也。
漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬛起。五色象炫燿兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。
鬛，音猎。炫，音眩。潏，音聿。沸，音费。累，音垒。距，臼许切。瓓玕，音烂干。崔嵬，音催危。厕，音次。鬛者，豕马之领毛也。谓白虎苍液，被朱雀烹熬，而漏刻未过一半之顷，则其形象如鱼龙之鳞甲，豕马之毛鬛，而狎玩以兴起也。炫燿者，火光明也。谓鼎中备五行之气，故其光明炫燿，以变化五彩，而无一定常主之色也。潏潏，水流貌，言铅汞在鼎中煎炼，其势如水之涌沸，而奔驰无休止也。距者，鸡距也。谓其形象接连叠累，如犬牙鸡距之相交错也。瓓玕者，美石次玉也。钟乳者，乃药名，产于铜坑中，其状如鹅翎管，而色白下垂也。谓药物凝结于鼎中，其形如仲冬之冰柱，而上下交错，有瓓玕钟乳之象也。崔嵬者，石戴土山也。厕者，杂也。言其结聚之状，如山之土石棱层相杂，而交积支柱于鼎中也。然此节虽言外象，而内象亦是此理。盖丹法以外比内，以内比外，而交相为喻者也。
阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。
淡，同澹。华与花同。朝，音潮。
中篇第一章曰：“阳禀阴受，雄雌相须“此即阴阳得其配也。道德经曰：“见素抱朴，少私寡欲”此即淡泊而相守也。盖谓修炼之功夫，当阴阳相配，澹泊自持，须慎守而勿失其道也。
周天二十八宿，分布于四方，其东方之角亢氐房心尾箕七宿，谓之青龙。其北方之斗牛女虚危室壁七宿，谓之玄武。其西方之奎娄胃昴毕觜参七宿，谓之白虎。其南方之井鬼柳星张翼轸七宿，谓之朱雀也。故此青龙者，是东方之物，而房乃东方之宿，六指房之度数，其在时为春，在物为花，在卦为震，在方为东，在辰为卯，故曰：青龙处房六兮，春华震东卯也。
白虎者，是西方之物，而昴乃西方之宿，七指昴之度数，其在时为秋，在物为芒，在卦为兑，在方为西，在辰为酉，故曰：白虎在昴七兮，秋芒兑西酉也。
朱雀者，是南方之物，而张乃南方之宿，二指张之度数，其在时为夏，居于正阳，在卦为离，在方为南，在辰为午，故曰：朱雀在张二兮，正阳离南午也。
三者，谓青龙白虎朱雀也。来朝者，谓朝于北极之宫。在丹道为鼎炉之中也。言青龙白虎朱雀之三物，俱来朝会于鼎器之中，犹家属亲侣，而共居于一宅之内，故曰：三者俱来朝兮，家属为亲侣也。
所谓六七者，乃水火之成数。二者，乃火之生数。不过有取于一水二火之义，不必执泥也。
本之但二物兮，末而为三五。三五并为一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
治，平声。
夫一气之初，乃化而为水火，始生形也。再化而为金木，则成质矣。关尹子曰：升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。今魏公有取于此义，以为丹道之龙虎，乃属于金木，而其本来之初，实只水火二物而已。故曰：本之但二物也。三五者，水一火二则为三，土则为五也。又金水合处而为一，木火为侣而为一，而土自为一，统合之则为三也。而三者具，即是五行全，故曰：末而为三五也。
一者，一气也。二所者，乾坤鼎器也。言此三五者，须烹炼调合，复併为一气，而都归于乾坤鼎器之中，乃用治火符，如上文所言之科条，而依法以炼养之。其用工夫之日数，则有取于甫字之十月也。但金木即铅汞也。而铅汞之色，其本来青白，得火煆之，则变而为黄，故谓先白而后乃黄也。
赤者，火之色也。黑者，水之色也。言烹炼以水火之气，而通达于鼎炉之表里也。然如此之修治，乃炼丹第一鼎之法度，而其迹甚微眇，故谓如食之黍米大也。
此节与前节，乃重申上文之义尔。
右（上）第三章
此章言修丹鼎炉中之造化，其药物逐时而变现形状。是龙虎朱雀之三五者，乃併合为一，而都归于鼎炉二所之中。此五行俱入中央，以结成大药，故谓修炼第一鼎之法度也。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，粬糵化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
檗，音伯。组，音祖。糵，音孽。易，音异。
此言修炼之道，乃出于自然之所为，非矫揉邪伪之可比，故其征验之神化，若山泽之气上蒸，即兴云而为雨也。如泥竭之成灰尘，由火灭而化土也。若染黄之用檗皮，成绿组之用蓝靛。而皮革煮之以成胶，粬蘖化之以为酒，此皆同类之物，故易于施功也。倘然非种之类，则难于为巧矣。悟真篇曰：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。”此之谓也。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传与亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可覩。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
谛，音帝。昺，同昞。适，音的。
惟斯金丹之妙道，参同之玄言，乃天地同其化，日月合其神，是最为审详谛悉，而并无虚诳之言语者也。故虽传于万世之后，亦昭明而可考據。焕然若日星之经天汉，昞然如流水之宗沧溟，但熟究深思，而反覆视其上下之义。千周万遍，则自然可覩其灿彬之文。或精诚感格，而神明相告矣。或力久功深，而心灵自悟也。夫然后大道之端绪可索，其还丹之门户可得耳。然天道无亲，常与善人，故传斯道者，须无适无莫之心，惟求贤人君子，而方可授其道也。不然，传非其人，则授受者，均有谴焉，可不慎乎。
右（上）第四章
此章言大道出于自然，不假强为，故其效验如此其神尔。但是道也，虽经千万世，而道常不变，学者当熟究精思，真积力久，则自心灵神悟，而得其头绪矣。不可计岁月之短长，以致始勤而终怠。所谓一息尚存，此志不容少懈，方为学道之人也。然授受之际，非人勿示，常与善人可也。又以上三章，其气本一贯，今分而为三者，乃欲清其层次，以按其节奏耳，读者审之。
鼎器妙用章第五
圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄均。
圆者，全也。三者，水一火二，合之以成三也。五者，土自为五数也。上篇第十一章，所谓“子午数合三，戊己号称五。”是也。言鼎器之中，乃圆全水火土之药物也。又三才五行，皆周全于其中，故曰：圆三五也。汉志曰：寸者，刌也。有法度可刌也。今丹书之言尺寸，亦当作法度解之。一者，一气也。言此三五者，其度乃一气之所分也。故曰：寸一分也。
鼎器乃贮藏药物，而容纳火符，是以有其口也。则四象具其内，而八卦列其外，故曰：口四八也。两者，两仪也。谓鼎既有口，必有其唇，而上下两唇者，其度以象两仪也。故曰：两寸唇也。
长者，常也。二者，二气也。言鼎器中之常度，乃二气之往来也。故曰：长尺二也。气之轻清而浮者，为阳为薄。气之重浊而沉者，为阴为厚。言鼎中之二气，其阴阳浮沉相均平也。故曰：厚薄均也。自此以至终章，谓之鼎器歌焉。
腹齐三，温坐垂。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。
腹者，身腹也。三者，上中下也。谓安立鼎器之法，使鼎口齐鼎心，而鼎心齐鼎腹，则上中下三者，通身均齐，而不偏不倚也。若在内养之道，所谓以眼对鼻，以鼻对脐，是也。
坐者，安其位也。垂者，示其象也。谓安炉立鼎之坐位，其垂象当温和平正，故曰：腹齐三，温坐垂也。
书洪笵云：“水曰润下，火曰炎上。”此言其性之常也。今丹道之鼎器中，以水在于其上，而火奔于其下，乃阴阳之颠倒，是水火之既济，故谓之阴在上，阳下奔也。萧紫虚曰：“阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。”是此之义耳。
子午者，阴阳之首尾也。卯酉者，阴阳之中间也。盖子为阳生之首，阴极之尾。午为阴生之首，阳极之尾，乃二气之交易，是以为武也。而卯酉为阴阳相均，寒暄各半，乃二气之平和，是以为文也。故谓之首尾武，中间文也。然此乃丹道天道，皆如是之理，不必远索他求耳。
始七十，终三旬。二百六，善调匀。
匀，音云。
三旬，三十日也。三十七十与二百六十合之，则三百六十日也，以应一年周天之数。彭真一所谓魏公欲谐偶成文，故分而言之，是也。盖入室温养之候，始于百日而立基，终至一年而圆足。但其间当时时检点，刻刻留心，倘稍有差殊，则丹为之不全矣。故温养之一年，须善为调和，而匀齐毋失也。
阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。
阴火者，金火也。而金之色白，故谓之阴火白也。黄芽者，以铅中藏银，用火烹炼之，则其色黄，而银乃芽，故谓之黄芽铅也。
两，即二也。二为火之生数，七为火之成数。两七者，谓阴火阳火也。人者，喻中宫之丹胎。以三才之位，则人居乎中也。言阳火阴火，一升一降，而相聚环绕，以辅翼其中宫之丹胎。故曰：两七聚，辅翼人也。
赡理脑，定昇玄。子处中，得安存。
赡，足也。赡理者，修治完足也。脑者，鼎器之顶也。玄者，玄牡也。谓修炼之功，使鼎脑足治固密，乃安定鼎器，以升降玄牡，自无走泄之虞也。子者，丹胎也。谓丹胎处于中宫，得玄牡之气以温养之，则自然安静而存居也。
来去游，不出门。渐成大，情性纯。
来去者，谓玄牡之气也。游者，周游乎上下四方也。门者，玄牡之门，即鼎器之唇口也。谓玄牡之气，来去游于鼎器之中，而不出乎玄牡之门。灵源大道歌所谓：元和内运即成真，是也。夫如是，其丹之法象，乃逐渐成大，而胎之情性，则日益纯粹也。
却归一，还本原。善敬爱，如君臣。
大道无非一气而已矣，自一气而化为三才五行也。今修炼之法，却以三五复归于一，是乃返本还原之道，其保护扶持，须拳拳勿失，如臣之敬君，而君之爱臣者也。
至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。
一周，即一年也。谓入室温养之一年，其一日十二时中，无有间断，可谓辛勤矣。且最要慎密防护，不可使火候有差，而百刻之中，切忌昏迷，以乱其神明也。翠虚篇曰：“昼运灵旗夜火芝，抽添运用且防危。若无同志相规觉，时恐炉中火候非。”此之谓也。
途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。
本篇第二章曰：“玄沟数万里，”岂非途路远乎。且修炼还丹，初非一年半载之功，便可成就，故其程期无定，惟观其勤怠何如尔。况大道复幽远而玄妙，未易窥其门户，而不可以一蹴就也。若能达乎此道者，会乾坤为鼎器，合坎离为药物，乃烹之炼之，则自然成功。阴符经所谓“宇宙在于手，万化生乎身。”是也。
刀圭霑，静魄魂。得长生，居仙材。
刀圭者，刀头圭角，谓些小之药物了。言霑服此些小之灵药，乃自然魄魂安，性定命固，则长生之道已得，而仙村福地，任其所居也。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。
乐，音效。铢，音殊。
乐者，喜好也。言好道之士，当寻大道之根源，以知其造化之理，审察五行之变化，以明其生克之机，定铢两以推分刻，则达其火候之法。此三者，乃修丹之枢要也。
谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
谛者，审也。谓审思其道之真诠，不须多生议论，但藏守于心胸，而莫妄传于言文也。盖大道至简至易，虽愚昧者行之，亦立跻圣地，况明达者乎。然君子得之，固所宜焉，倘小人行之得效，是乃不善者蒙福矣，岂天道哉？所以魏公谆谆告诫之。而后世丹书，均体此意，其玄言喻语，乃不使佻薄之人窥其堂室，务须有志之士，勤苦究心，匪朝伊夕，则自然获遇真师，点破丹道。或心灵自悟，得其端倪，是乃天授之，而道终不负人也。道德经所谓“天道无亲，常与善人。”是也。
御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。
一本无三兮字。
道成德就，功满上升，则御鹤驾龙，游于太虚之真境，谒乎太上之仙君，乃受天诏图箓，而位号真人矣。陈抱一曰：“丹成之后，白鹤龙鳞，在我之神通，自能变化，非出于外来也。世有不知修炼，以积功累行，可致神仙，而妄想成真，昼夜翘思，以待天诏。至有为妖魅所迷惑者，岂不自误哉！此诚至言也，学者宜省之。
右（上）第五章
此章谓之鼎器歌，乃备言修炼之次第，而总括三篇中之神髓也。故首言鼎器之法度，以及安炉立鼎之规模也。次言火符运用于鼎中，及行持功程之造化也。中言赡理鼎脑，升降玄牡，以返本还原，其丹逐渐成大也。复言炼养须防护谨密，而丹成可长生也。终言好道者，当寻究根源，深藏真要，莫轻传妄泄也。又言道高德厚，应天诏上升，而位号真人也。夫如是，则修炼之能事毕矣。
补塞遗脱章第六
参同契者，敷陈梗概，不能纯一。汎滥而说，纤微未备。阔略仿佛，今更撰录。补塞遗脱，润色幽深。钩援相逮，旨意等齐。所趣不悖，故复作此。命三相类，则大易之情性尽矣。
纤，音先。润，苦括切。仿佛，音纺弗。复，扶候切。
参者，三也。同者，通也。契者，合也。谓大易黄老炉火，而三者通合乎道也。然此三者，以三圣人之周易为主，故谓之周易参同契也。但魏公作此书者，敷陈大道之梗概，而又恐太泄玄机，是以未能纯一详尽，惟汎滥而叙说，其细微之旨，固未尝备悉也。而契中阔略仿佛之言，复忧后学者之难明，因更撰录上章之辞歌，以补塞其遗脱之处，润色其幽深之文，使三篇中之精义，乃钩援而相逮及，则其旨意自然等齐。庶几学人之所趣向，而不致于乖悖也。故复作此命三相类者，则其大易之情性可尽，而参同契之义可明矣。下文更言三之相类，并易之情性焉。按三相类之三字，而诸本有作五字者。俞全阳云：“三相类者，谓大易、黄老、炉火。三者之阴阳造化，互相似也。自彭真一画五位相得之图，而竟作五行之相类说了，沿袭至今，无有辨之者。然详其本篇下文有曰：“三道由一，俱出径路。”又谓罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门等语，则其为三相类，而非五相类，居然可见矣。又三相类之字，亦是参同契之义。盖三即参，相即同，类即契也。此俞氏之论，深得其当，故录之以告同志云。
大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所據。三道由一，俱出径路。
易曰：一阴一阳之谓道，又曰：刚柔相推而生变化。此乃大易之情性，而化育流行于三才者，俱各如其法度而不逾也。故曰：大易情性，各如其度也。
黄帝曰：观天之道，执天之行。而老子谓含德之厚，谷神不死。此黄老之学，宜用究根源，而相较以御治其身心也。故曰：黄老用究，较而可御也。
烹炼铅汞，修合金砂，是为炉火外丹，以点化其凡质。此非无稽之言，乃真有據之事也。故曰：炉火之事，真有所據也。
大易黄老炉火之三者，虽各出径路以成造化，而其本源，皆由于道之一门，故曰：三道由一，俱出径路也。
谨按炉火外丹，乃自古有之，至淮南王刘安，始盛传其事。今魏公亦并及之而不废，盖金汞炼成丹药，小可点化五金，而成黄白以助道，大可济益内丹，而补火候之亏缺，此诚为玄妙之物也。奈世人不明正道，不遇真诠，惟记纸上浮言，或听盲师妄语，于是烧炼凡汞凡砂，及五金八石之类，经年累月，耗火亡财，以致竭尽家产，妻子饥寒，或服食其药，以冀延年，而反致丧身失命，如此之类，载在简册，不可胜数。吕真人窑头坯歌云：“不知还丹本无质，反饵金石何太愚。”又古歌云：“无质生质是还丹，凡砂丹汞不劳弄。”此皆至言也。故无论内外之丹，总以无质生质者为真，有质生质者为伪，其余不必细辨。而世之好外丹者，既可以成金银以致富，又可以化凡体而成仙，所以贪者奔趣若狂，殊不知外丹之化黄白者，乃为助道乐施之资，非为济贪夫以存是道也。而其可以点内丹者，以内炼之士，至入室温养之一年，其中稍有失于调和，则火候有所亏缺，故用外丹以补助之耳。倘无此之物，但九年抱一纯粹，亦可补足其功，而不专藉乎此也。今人之服外丹者，其身中本无分寸炼养之功，而其柔脆之脏腑，岂堪胜任伏火之金汞哉？况又方非正方，药非真药，宜乎千举万败，促命夭年，何其自误，岂不惜乎？故学者当求至道，不可贪妄为之。然亦不宜因噎以废食，而遗弃其道也。但积功累行，而专事内养，庶可冀望，所谓内丹成而外丹就也。至哉言乎，而予注悟真篇正义，乃专言内丹之道，与参同契互相发明，学者宜参详之，则自然深造其妙矣。
枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
茎，音恒。华与花同。
茎者，草木干也。谓大易黄老炉火之三者，虽俱出其径路，而却同由于道之一门，所以历久如常也。此犹草木之有枝茎花叶果实，而垂布于其外者，以其正本在于根株之发生，故能不失其平素之蕃茂也。然此所言三道之旨，乃本乎至理，出于诚心，是最审悉而不误者也，此重为申明以告诫之耳。
又道者，乃万物之本体，犹草木之根株，发而为枝茎，畅而为花叶，结而为果实也。故枝茎者，其阴阳交错，以象大易也。花叶者，其归根复命，以象黄老也。果实者，可用可食，以象炉火也。而此三者之来，俱出于根株之道体耳，其义亦通。
右（上）第六章
此章以参同契三篇之书，汎滥阔略，因更撰录补遗，以润色钩援，使旨趣不悖。而复言大易、黄老、炉火之三相类，乃殊途而同归，再引草木之根本生发，以证三道之造端，并诫后学此言非谬，可审而行之不误也。
自叙启后章第七
会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。
会，音贵。挟，音协。乐，音效。淡，同憺。希，同睎。
魏公生于东汉，名伯阳，号云霞子，乃会稽上虞人也。本高门之子，世袭簪裾，惟公不仕，隐居守素，乐道修真，不知师授谁氏，而得大丹之妙。及道成德就，乃复约周易，撰参同契三篇，以传行于世也，故谓会稽之鄙夫，幽谷之朽生。而挟怀朴素之质，不乐权荣之华，惟栖迟于僻陋，忽略于利名，执守我性中之恬淡，希望其时世之安平，宴然闲居而无为，乃撰斯参同契以成文也。然魏公道隆德盛，而犹以鄙朽自称，至人之谦晦如此夫。
歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。
契中歌叙大易之道，乃准三圣人之遗言也。故考察其辞义之旨趣，一统其爻象以共论，务在顺从数理，更为宣耀其精神，使神化流通于天下，而四海乃得其和平也。易曰：“观天之神道，而四时不忒。”圣人以神道设教，而天下服矣。此之谓也。且果能乎此道，乃表以为历法，则万世可循依而弗变也。序以御政治，则行之乃简易而不繁也。
此节言契中之叙易道，其效验有如此耳。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。
毋，音无。舍，音捨。
契中引内养性之学，乃出于黄老自然之道也，故含养道德之高厚者，乃归居其气于根，而返还其神于元，则百骸俱理，以证无为矣。道德经曰：“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不據，攫鸟不搏。”又曰：“归根曰静，静曰复命，复命曰常，”此之谓也。然内养之道，乃近在于我之心性，而不离于己之身体，但将精气神三者，抱合而为一，执守而毋舍，则可以长生而永存矣。
此节言契中之引内养，其效验有如此耳。
配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
食，音寺。挺，徒鼎切。
契中配以服食之法，乃炉火之事有所據也。服食者，谓采取炼养也，故得其阴阳交结之玄，雄雌相须之妙。设陈其鼎炉，
采配以服炼，则武都之三黄应挺除，而山矿之八石当弃捐也。惟审悉其功用，乃烹炼以成物，是世俗之所珍贵者也。
此节言契中之配炉火，其效验有如此耳。武都，地名，乃产雄黄者。
罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。
罗列三条者，谓上文大易内养服食，而三条之罗列也。
枝茎相连者，谓此三条之同出乎道，犹枝茎花叶果乃相连于根株之本也。故此三者，虽名异其名，而其实皆由于一门也。
此节乃总结上文之三道耳。
非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
累，音垒。砾，音力。硌，音落。
参同契之书，三四五言以成章，而间及于散文。其措辞典雅，琢句精工，韵中用韵，机内藏机，洵为天壤间之至文也。然文以载道德，言以传真诠，故谓非徒累叠其句，而谐偶其文，殆有真玄之道，存乎其中耳。是以外虽砾硌如石，而内却有美可观者也。且使予有敷伪之言以欺世，则却被其赘愆而自取之焉。今命谓参同契，但细察其端绪，则辞虽寡而意甚大，后有嗣继吾道者，宜遵守而勿失之也。
此节乃魏公于终篇，而叮咛以告后学，可谓至深切矣。
委时去害，依讬丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭阨际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
一下，或作而下。汤遭，或作尧汤。阨，或作厄。吉人相乘负，作各相乘负。安稳可长生，作安稳长生。姑备录之，以俟订正焉。
俞全阳曰：此乃魏伯阳三字隐语也。委与鬼相乘负，魏字也。百之一下为白，白与人相乘负，伯字也。汤遭旱而无水为易，阨之厄际为阝，阝与易相乘负，阳字也。魏公用意，可谓密矣，此俞氏之言也。
今予味此十六句之文，其中所藏者，似不止此三字，且本文之字，亦有差谬，然其大意，总谓成道作书之旨也。而终未能得其确切，故不敢强解以误于人，俟他日功圆道备，庶几茅塞稍开，而再为补解可也。
右（上）第七章
此章与前章，或谓是契中本文，或谓乃魏公自序，而总难以核实，是可不必深求也。但此章魏公自述其修养之素，并作契之由，而历叙大易、黄老、炉火，三者之功效，虽乃各异其名，而实同出于道之一门，以重申上章之义耳。又复言此书谐偶成文，非为观美，欲学者细览其端，而同证大道。末更作隐语玄言，以括其姓名，及成道作书之旨也。
参同契者，辞隐而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不致太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生，强己益身。为此道者，重加意焉。
食，音寺。析，音昔。施，去声。
盖谓参同契之书也，辞虽隐微，而其道广大。言固微眇，而其旨渊深。故道并列于五帝以建大业，德配合于三皇而立政治，诚可谓道之尊，而德之贵者也。倘若君臣殊差其理，而上下无准其规，则施于为政，不能致其太平。而配以服食，未能得其长生。乃学之以养性，总亦不延年。所谓与道乖殊，违天背元之故也。至于契中剖析其阴阳之机，配合其铢两之数，日月弦望之盈亏，八卦成象之变现。坎男离女，而施化其精气。阳刚阴柔，则动静以有常。此犹如米盐之青白攸分，而总以周易为之考证也。其措辞用意，是谓雄健矣。故立论建言，以为法度也。用以传于后贤，而推晓其大象，则庶几长生之道可得。而强己益身，何足多哉！其欲为吾此道者，当重加意而深究之焉。按俞全阳曰：善乎施栖真之说曰“古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论。以人念道，所师无狂徒。后之学者，岂可谓口诀不在纸上，而竟不留念哉？若曰：我自有师传密旨，其言药物火候，乃古今丹书之所无。而参同契之所不言，则亦妄人也已矣。旨哉斯言，盖修养之书，自参同契作，学人始知大道之源。及悟真篇出，志士方明内养之秘，嗣后石真人之还源篇，薛真人之复命篇，泥丸翁之翠虚篇，玉蟾翁之紫清集，萧紫虚之大成集，乃相继以出，而修炼之书，无以加矣。其余诸丹书，虽亦有可观之处，而总不及此数书之纯粹精也。是故学道之人，先须修德行仁，以祈天祐。坚心苦志，以尽人事。然后诚求师友，精究丹经，再加勤久修持，则自然大道可期，而神仙可成也。魏公曰：“学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。”吾侪当三复思之。
右（上）第八章
此章或谓契之赞序，或谓注之后序，然皆不可考也，但乃其旧而已矣。以参同契之书，为言微而旨深，配列三皇五帝之道，以治国治身者也。若不能循其法度，而差殊无准，则政治内养服食之三者俱废矣。至于书中阴阳施化之机，易象流行之道，总以周易为印证，而传之于后贤，以洞晓夫修身养性之理，故学者宜究心焉。
周易参同契正义 卷下终