《特立独行的华夏文明》45第三章已是悬崖百丈冰22

（2）、法家去向善价值观带来的恶果

上一节我们经过分析和一定的推论，大致看清了，为什么秦二世而亡是历史的必然。从贵族分封向中央集权郡县制转型，在人类历史上鲜有成功的历史。西方至今还保持着这种封建分封体制的残留，就是联邦制、邦联制等政治形态，就可见这种转型的难度。

因此中国人在两千多年前，就开始直接挑战这个人类政治体制变迁的高难度课题。且让始皇帝一举成功，这的确是十分了不起的成就。后来分封制局部复辟，辗转千余年后华夏才逐步重回全面郡县制，就是因为始皇帝前面做出了榜样。让中国人知道，完全去封建是可行的。从而鼓舞了中国人为之不断努力，从而使得中国今天实现了高度中央集权特征。相较于西方联邦制等封建残余至今无法有效革除（这个封建残余制度在2020年全球爆发的新冠疫情面前，显示出这是一种严重落后于现代性的政治体制现实）始皇帝大一统人类政治体制演进的一次革命性的突破。

但是秦二世而亡的失败也显示了，这种变革（全面郡县制）是在特定历史条件下实现的，是在一系列客观因素都达成的特殊状态下的特殊实践结果。一旦其中主要因素坍塌（始皇帝死），实践结果就开始走向失败。

但是如果仅仅将秦二世而亡归于历史必然的客观性，就颇有些不以史为鉴的心态。秦二世而亡有没有自身主观的问题？

绝对有！

就秦实践的自身责任而言。指导秦实践的法家，对秦二世而亡要承担相当重要的责任。

前面谈法家，我们谈过法家跟美国的实用主义在价值观取向问题上的类似性。

春秋战国无义战。法家为了解决现实问题，把现实大量出现的向恶事实解读为价值观取向的合理，以此实现无所不用其极来实现目的的状态。就如以武止戈与戕害他人，虽然在形式上都是暴力的，但是其出发、目的、价值观朝向上都是完全相悖的。法家以性恶论为其理论的价值观出发，等于把止戈的武力与戕害他人的武力在价值观上画上了等号。价值观一旦失去是非判断，行为就没有是非底线。

这种价值观倾向，反映在用人上，就呈现为，选能不选德。这种现象在春秋战国成为普遍现象。孙膑庞涓互杀，苏秦张仪互斗，吴起杀妻求官，法家集大成者韩非子，也死于同门李斯之手。同门、夫妻尚且如此，各诸侯内部斗争也比比皆是，就不说田氏代齐、三家分晋这种下克上行径，兄弟、父子为了权力，屡屡出现人伦惨剧，齐桓公、赵武灵王、楚灵王被继任者活生生饿死就是典型事例。法家的价值观前提把这些恶行都默认成一种先天合理性，最多认为，对此应对之法就是用更严苛的法令来管制。因此法家帮助秦国统一天下立下大功，但是向恶价值观的造成的问题，也沉淀在秦国政治领域的方方面面。严刑峻法能止恶，但是实践显示，严刑峻法实施的是人，同样的法，不同的人施行起来，结果是不一样的。始皇帝行严法能震慑天下，秦二世行严法天下不服。这就是问题。

这就跟今天西方的法治思维强调程序正义问题一样。以为法能凌驾于人。但是实践结果总是人才是法的主宰。如果人存恶念，再好的法执行下去也是不公。

法家对秦统一天下有功，但法家性恶论遗毒也造成二世而亡的重要内因。

选能不选德。才有戕害同门李斯为了维持自身利益，与赵高之流联手架空胡亥，屠戮皇子、大量清算不支持他们的官员等等恶行，甚至李斯因此最终内部斗争而死。法家重法不重德，就如当下西方程序正义凌驾实质正义之上类似，把某些人制定的法条凌驾于众人之上。无视人作为一种活生生存在对象，使人成为一种异化的状态。于是掌握最高权力的那个集团以最丑陋的形式进行着政治治理。而自身又没有足够可以凭借的实力来遏制这个劣政带给自身的损害。于是矛盾就急速地激化并积累起来。

贾谊《过秦论》对此有深刻的描述：“坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。”然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也出处。”

坏体制、行严法、横征暴敛，天下困苦，人人自危，最终必然动乱。

秦二世统治集团没有始皇帝威望来压服天下。还想以严法来治理百姓，如何能压得住！于是就应了过秦论中这句结论“仁义不施而攻守之势异也”。如果宽以待民，有效争取天下民心，或许能借着秦灭六国余威，以天下万民之心压制分封派势力的造反。但是胡亥集团显然没有这样选择，也无法做出这样的选择。

历史不容假设，但很明显，法家性恶论带来的价值观扭曲，带给政治人物、政治活动、社会精英行动极大的无底线状态。这种向恶价值观带来的行为无底线，直接造成社会各阶层、各个政治势力相互失去团结，甚至发展到不能共存的极端状态。可以略微夸张地说，法家性恶论是秦朝走向覆灭的加速器。法家需要对此负起重大责任。

助秦统一天下，又促秦二世而亡，法家的成功与失败的经验说明了两个重要的经验教训：

解决现实重大问题必须以实事求是为基本前提（现实优先而不是价值观优先）（完善了对自强的理解）。

向善价值观是人类群体实现持久团结共存的唯一可能（基于现实的实践选择必须坚持应有的价值观底线）（完善了向善的理解）。

这两条经验教训，以辩证法的形式，互相促进、影响、决定。并以重大历史事实的形式深刻教育了华夏后人。丰富了如何实现自强向善的方式方法，坚定了华夏后人对自强向善华夏文明的信念和信仰。

华夏文明历经生死考验，重回正轨。

随着秦汉相继建立大一统王朝，为华夏文明回归本位构建出客观物理基础。

而到汉武帝独尊儒术，则在主观层面完成了精神、价值观理念的大一统。这个思想精神层面的大一统实现，是秦实现大一统帝国的延续。是华夏大一统完整形态。是华夏文明历经生死考验后的自信回归。