《庄子》内篇卷5德充符诗解1任物守宗游心德和万物一体正己正人

《庄子》内篇卷5德充符诗解1任物守宗游心德和万物一体正己正人

题文诗：

鲁有兀者,王骀也从,之游者与,仲尼相若.

常季问曰:王骀兀者,从游者与,夫子分鲁,

立不能教,坐不能议;虚而往之,实而以归.

固有不言,之教无形,心成者邪?是何人也?

仲尼答曰:夫子圣人,丘也直后,而未往耳,

将以为师,而况不若,丘也者乎?奚假鲁国,

将引天下,而与从之.常季又曰:彼兀者也,

而王先生,与庸亦远;若此然者,其用心也,

独若之何?仲尼对曰:死生亦大,不得与变,

天地覆坠,将不与遗;审乎无假,不与物迁,

命物之化,而守其宗.季曰何谓?子曰自其,

异者视之,肝胆楚越;而但自其,同者视之,

万物皆一.若然者且,不知耳目,之所宜也,

而游心乎,德之和境;视其所一,不见所丧,

视丧其足,犹遗土也.常季再曰:彼为己以,

智得其心,以其心得,其常心也,人物何为,

最聚之哉?子曰人莫,鑑于流水,鑑于止水,

唯止也者,能止众止.受命于地,松柏独在,

冬夏青青;受命于天,唯舜独正,幸能正生,

以正众生.保始之征,不惧之实;勇士一人,

雄入九军.将求名而,能自要者,而犹若是,

况官天地,府包万物,直寓六骸,迹象耳目,

一智所知,而其心未,尝死者乎?彼且择日,

而登假也,人则是从.彼且何肯,以物为事.

【原文】

鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰②：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⑥！丘将引天下而与从之。”　

　常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其与庸亦远矣⑧。若然者，其用心也独若之何⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑩。审乎无假而不与物迁(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也(13)；自其同者视之，万物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物视其所一而不见其所丧(17)，视丧其足犹遗土也(18)。”　　

常季曰：“彼为己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何为最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止众止(24)。受命于地(25)，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生(26)，以正众生。夫保始之征(27)，不惧之实；勇士一人，雄入于九军(28)。将求名而能自要者(29)，而犹若是，而况官天地(30)，府万物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未尝死者乎！彼且择日而登假(35)，人则从是也。彼且何肎以物为事乎(36)！”

【译文】

鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物（人自己）看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”

常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”

《庄子内篇》憨山释德清注：

此篇立意，谓德充实于内者，必能游于形骸之外，而不寝处躯壳之间。盖以知身为大患之本，故不事于物欲，而心与天游。故见之者，自能神符心会，忘形释智，而不知其所以然也。故学道者，唯务实德充乎内，不必计其虚名见乎外，虽不求知于世，而世未有不知者也。故引数子以发之，盖释老子“处众人之所恶、故几于道”之意也。

魯有兀（即介字，乃刖足之人也）者王台，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王台，兀者也，從之游者，與夫子中分魯（言鲁国从王台游者，与夫子相半也）。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪（谓教人不见于形容言语，而但以心相印成者耶）？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳（谓直居其后，未能往向于前耳）！丘將以為師（此重言孔子未能忘形师心之意），而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之（此形容孔子无我之意）。”常季曰：“彼兀者也而王（音旺，言胜也），先生其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨（句言不同于人也），若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變（不为死生之所迁变）﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺（言虽天地覆坠之变，亦不为之所遗累也）﹔審乎無假而不與物遷（审，处也。无假，谓形骸之外、至真之道，超然出于万物之表，故不为物迁），命（犹名也）物之化而守其宗也（谓其人超然物外，不随物迁，唯任物自化，而彼但守其至道之宗也）。”常季曰：“何謂也（常季不解其不迁之说）？”仲尼曰（夫子示之以忘形守真之旨）：“自其異者視之，肝膽楚越也（言不能忘形见道者，虽一身之肝胆，犹楚越之相远也）﹔自其同者視之，萬物皆一也（自大道观之，万物与我皆一体也）。夫若然者，且不知耳目之所宜（形骸既忘，六根无用，故泯其见闻。故不知耳目之所宜），而游心乎德之和（谓超乎形骸之外，而游心于大化之乡、太和元气之境）。物視其所一而不見其所喪（物，人也。以彼处乎大化之中，故人但见其道真之所存，故不见其形之有所丧），視喪其足猶遺土也（言视丧其足，若与己无干，犹遗土也）。”常季曰：“彼為已（止也，言止于如此而已矣），以其知得其心（谓彼不过以其所知，得其自已之心耳），以其心得其常心（言即彼所得之心，亦寻常人之心耳）。物何為最之哉（言彼所得之心，亦人人皆有，又何有越过人之心哉）？”仲尼曰：“人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止（夫子言，人人虽皆有此心，但众人之心妄动如流水，而圣人之心至静如止水。故众人之心动而不止，唯圣人能为与止之耳）。受命於地，惟松柏獨也在（句），冬夏青青（言独者，乃天地真一之气。虽万物之多，而此真一之气，独在松柏）﹔受命於天，惟舜獨也正（句），幸能正生，以正眾生（言受命于天，惟舜得天之正，乃各正性命之正。故为正人，以其自正，故能正众人之不正者）。夫保始之徵，不懼之實（始者，受命之元，即所谓大道之宗也。言道之征验，惟不惧是其实效耳）。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是（以勇士不惧，以比有道者之不惧），而況官天地（圣人为天地之宰）、府萬物（会万物归一己）、直寓六骸（假借六根）、象耳目（耳目如偶人，所谓如幻也）、一知之所知（知万化为一致），而心未嘗死者乎（死，犹丧失也。谓众人丧失本真之心，唯圣人未丧本有，故能视万物为一己也）！彼且擇日而登假（假，犹遐也。谓彼人且将择日而登遐，远升仙界，而超出尘凡也）。人則從事也（言人之相从者，盖从于形骸之外也）。彼且何肯以物為事乎！”

此篇以德充符为名，首以介者王骀发挥，只在末后数语，便是实德内充，故符于外。而人多从之，非有心要人从之也。盖忘形骸、一心知，即佛说破分别我障也。能破分别我障，则成阿罗汉果，即得神通变化。今庄子但就人中，说老子忘形释智之功夫，即能到此境界耳。即所谓至人忘己也。此寓六骸、象耳目、一知之所知，即佛说假观，乃即世间出生死之妙诀，正予所谓修离欲禅也。

　　【注释】　　①兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。王骀（ｔáｉ）：假托的人名。　　②常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。　　③中分鲁：在鲁国平分，意思是在鲁国彼此间差不多，不分上下。　　④无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到成熟的境界。一说“无形”指不须用形表，“心成”指潜移默化。　　⑤直：通作“特”，仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。　　⑥奚：何。假：已，只。　　⑦王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。　　⑧庸：平庸，这里指平常的人。“其与庸亦远矣”，是说他跟平常人相比也就相差很远很远了。　　⑨若之何：如何，怎么样。　　⑩遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。　　(11)审：明悉，通晓。假：凭依；“无假”即是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度自己没有一点儿毛病；姑备参考。　　(12)命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。　　(13)肝胆楚越：肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中也像是楚越那样相去甚远。　　(14)一：同一，一样的。　　(15)耳目之所宜：指适宜于听觉、视觉的东西。　　(16)游心：使心灵自由驰骋遨游。和：混同。　　(17)听一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。　　(18)遗土：失落土块。　　(19)以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己：即修己。知（ｚｈì）：智慧。“为己以其知”即“以其知为己”，意思是运用自己的才智来修养自己。　　(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。　　(21)常心：真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。　　(22)物：外物，这里指众多的门徒。何为：为何，为什么。最：聚集。　　(23)鑑：“鉴”字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。　　(24)唯止能止众止：唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。　　(25)以下四句有的版本为六句：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”，句式要工整得多，姑备参考。　　(26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句“正众生”即端正他人的品行。　　(27)始：本初之态。征：迹象。　　(28)九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。　　(29)要：通作“徼”，求取的意思。　　(30)官：主宰。　　(31)府：包藏。　　(32)寓六骸：把自身的躯体当作寓所。　　(33)象：表象。　　(34)一知：自然赋予的智慧。　　(35)假：通作“格”，陟升的意思。　　(36)肎：“肯字之古本字。