第1集《忏悔法门》

《忏悔法门》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛，好，大家请放掌

今天学人跟大家共同学习的主题是佛教的《忏悔法门》。在讲这个主题之前，我们先简单说明为什么要修习忏悔法门。

佛法对于生命的现象，认为生命就像无止尽的水流。换句话说，我们不是今生才有生命，这个水流是从过去流到了现在，也将从现在会流到未来。这个水流的背后，事实上不是上帝在主导的，是由过去自己所造的「业力」，在引导这个水流，使令我们在三界、六道当中，招感种种的身心果报。

既然我们的生命受着业力的影响，因此在生命当中，就会出现两种情况：

第一种情况：假设我们内心当中是由「善良的业力」生起作用，就是我们过去曾经有持戒、修福，这种善良的业力表现出来的，我们感得色身特别的健康、生活也特别的如意，在这种情况之下，修习佛法就会非常顺畅。

但是，有时候我们的生命是由「罪业」表现出来的──因为在过去生中，由于一时糊涂，曾经造了杀、盗、婬、妄的罪业，这种罪业所表现出来的时候，就会让我们感得种种病痛，即使吃了很多药，都不见好转，这是色身上的障碍；内心当中，也会因为罪业的干扰，使令我们感到昏昧暗钝，以致于在佛法的修学上，总觉得心力提不起来。

当这种罪业开始干扰我们的生命，让我们趋向于障碍、痛苦的时候，我们就必须要修「忏悔行」，来破除这种罪业的障碍，让我们的身心恢复到原本健康、顺畅的状态，能够继续修学佛法。

所以，忏悔法门在佛教教义中，是被列为修行的「道前基础」。不管你修学什么法门，念佛法门、止观法门，或者修种种的密法，在起修之前，都必须透过反省、忏悔来破障。这就好比说，你今天要开车，虽然你有一台非常坚固的车子，但是要上路之前，必须用推土机把路上的石头──这些障碍，都把它清理干净，这样车子会比较顺畅到达目的地。所以「忏悔法门」就是在你上路之前，先把道路中的石头搬开来，它就是扮演这种「破除障碍」的角色。我们今天就从佛法的基本教义和理论，来探讨忏悔法门这个主题。

◎将述此义，大分为四：

我们所要解释的忏悔法门，它的修习内容，总共有四大科：

甲一、解释名义

首先，从佛教的角度来解释「忏悔」的名称和意义。当然我们一般人会认为：我做错了事，我向你忏悔就。其实这样的忏悔，还是属于非常肤浅的阶段，佛法的忏悔有比较深入的义理，我们先从佛法的角度解释忏悔的意义。

甲二、忏悔的方法

假设我们不幸已经造了很多杀盗婬妄的罪业，那么应该用什么方法，来消除这些会障碍我门，会引导我们痛苦的这些罪障，如何的消灭？这科是讲正式修学的方法。

甲三、罪除之相

当我们经过如法的忏悔，又怎么知道这些罪业已经消失了？有什么判断方法，表示这个忏悔法门已经修学圆满？这是判断罪业是否已经除灭的一种方法。

甲四、结示劝修

最后一段，是将前面讲到的忏悔方法，做一个总结。

甲一、解释名义（分二：乙一、释名。乙二、述义。）

乙一、释名

「解释名义」分成两科，先解释名称，再说明它的义理。先看「忏悔」名称的由来，忏悔在佛教界的名称，是如何成立的。我们看论文，大家请合掌：

「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」

—《资持记》—

这段文出自于律藏《资持记》，在律藏里面，讲到忏悔的名称有三段，先解释

一、忏悔名称的由来：

「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举」。[忏悔]这两个字，在原始的印度佛教中，它的本来名称叫做[忏摩]，翻成中文的意思叫做[悔往]。[悔往]就是说：你过去已经造了杀盗婬妄的罪业，既然自己已经造作了，那么现在你去回忆过去的罪业，你感到深深的后悔，这叫做「悔往」；就是对于以往所做的事情，现在表示后悔了。这样的「忏摩」和「悔往」，到了后代的佛教，演变成「忏悔」，就是把印度文字的第一个字，跟中文的第一个字和起来，取名叫做「忏悔」，所以说是「梵华双举」，是中文和梵文的结合。事实上，「忏悔」最初原来的名称叫做「忏摩」，是这个意思。

再看第二段，正式解释

二、忏悔的内涵：

「准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。」[忏悔]的意义，简单讲就是「不造新」。就是自己过去已经造作的，那就不提了，从现在开始，你不再造作新的罪业，这样才叫做「忏悔」。

你能够不造新的罪业，这当中有两个重要条件：

（一）、[悔]是「耻心于往犯」：就是你开始回忆过去所造的杀盗婬妄这些罪业──你表示羞耻。「表示羞耻」的意思是说：假设生命可以再重来一次，你绝对不会造这些罪业了。就是你对于已经造作的这件事情，表示「深深的后悔」，或者「深深的厌恶」。这是第一个条件，对于过去的罪业生起追悔。

（二）、[忏]是「止断未来非」：前面的「悔」是「观察过去」，这里的「忏」是「发愿未来」。对于未来的生命，你在佛前发愿：宁舍生命，也不再造作这样的罪业；你内心当中，生起一个坚定的誓愿──绝对不再造作了！

当你能够对过去罪业的追悔、对未来生命的发愿，两个内容结合在一起，就成立了「忏悔」的意义。

再看第三段

三、总结：

「有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」

有些古德把「忏悔」解释成『首』，表示一个新生命的开始──过去的生命譬如昨日死，现在的生命重新开始。或者是把它解释成『鉴』，就是一种「观照」，内心当中能够观照什么是对的、什么是错的，开始「改过修善」。当然义理是相通，但是这当中有中国和印度文字的差别，我们应该把它分辨清楚。

这个意思是说：佛法的修学是一种「心地法门」，不管你今天是修密教、修止观、修念佛，好比说你在念佛，那「念佛是谁？」不是嘴巴能够念佛、也不是身体能够念佛，一定是你那个明了的心能够念佛。在我们心地法门当中，佛法的修学基本上有两个重点：一个是「破坏的法门」，一个是「建设的法门」。

破坏的法门：它的所对境是「罪业」，就是你已经在内心当中，累积很多的罪业，这些罪业都要加以破坏。

建设的法门：这是对善法、对波罗蜜的善根来说；诸佛菩萨有种种的善根：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种种戒定慧的善根，我们本来没有的，我们应该建设、加强。

所以，佛法的修学，简单讲就是「有所破坏，有所建设」；而「忏悔法门」在我们的修学当中，所扮演的是一种破坏的角色，就是你本来已经有的，你要把它消除。当然它所破坏的是「罪业」，在这里有一个重点是：

应该用什么样的心态来忏悔，这个罪业才会消失呢？佛法说：「一切法因缘生。」如果你今天没有掌握正确的因缘，你虽然修忏，这个罪业还是不能消失。所以不管你今天拜什么忏法，内心当中必须要具足两个心态：

第一个「耻心于往犯」：对于过去已经造作的罪业，表示追悔。

第二个「止断未来非」：对于未来的生命，发愿永不再造作。

对未来「止恶」的发愿──断相续心，这一点很重要！有些人忏悔只是对过去追悔，并没有明白地表示『以后决不再造作！』换句话说，以后遇到恶因缘的刺激，他可能还会再造作，这样的情况就不能构成忏悔了。当然，身为一个生死凡夫，遇到了染污的因缘刺激，有可能还会再造作，不是说忏悔一次就好了。但这不是重点，重点是：

你在忏悔的当下，必须要发愿：你不再造作了！

在当下你就要有这种心情，先不管你以后做得到、或做不到。就是说，你在忏悔的当下，要很坚定的告诉自己：不再造作了。假设这种心念不能够生起，那么这些罪业是不会消失的，这一点大家一定要注意。

总之，忏悔的心情有两个重点：第一个是「对过去的反省诃责」，第二个是「对未来的发愿期待」。不管你修什么忏法，修大悲忏、八十八佛…只要内心具足了对过去罪业的诃责、对未来生命的发愿，那你在念念之间，就能够快速地除灭所累积的罪业，因为你已经掌握到「灭罪」的因缘了。这个地方等于是我们先简单的，把忏悔的名称的安立做一个说明。

乙二、述义。

把忏悔所对治的、所破除的因缘是什么，把它详细的说明。我们律藏的文念一遍，大家请合掌：

『既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。』

—《业疏》—

前面一段已经说明忏悔的意义，这一段是说明忏悔到底是要忏悔什么呢？先看第一段：

「既识起因，能感后习。」

所谓「忏悔」，当然主要的目的在于忏悔罪障。佛法的修行必须要掌握到「生起」和「还灭」的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到──它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？因此我们应该先明白罪业生起的因缘。

『既识起因』：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个「自我意识」。为什么佛陀不造罪呢？你不能说「因为有环境的刺激，我才造罪。」这样讲是不对的。阿罗汉和佛陀在染污的环境，也不会去造罪，所以佛法说的本意是「莫向外求」。

就是因为我们在平等的心中，捏造一个「自我意识」，有这个自我意识，就跟所有的众生产生对立；有「我相」，就有「人相」相互的对立，就产生一种保护自我的心态，叫做「私欲」。为了保护自我就开始造业，「我爱执」就产生了──当这个环境满你的愿，你就生起贪欲；当环境不满你的愿，你就生起瞋心；所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才出现的，所以罪业的生起，基本上是由于我们「内心颠倒」而引生的。

当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：一、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。这个地方我们解释一下，先看第二：当我们今天造了一个罪业，不论杀生、偷盗、邪婬，或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就会产生两种负面的影响：

第一个、「招苦报生后当受」：你这个罪业累积到一定的程度，你就要堕到三恶道去受痛苦的果报，这叫做「异熟果」，因为它的成熟时间是在以后。

第二个、当下成就「感种类相续而起」：你造了杀盗婬妄之后，你这一部分的烦恼就会增加很多，这叫「等流果」。

假设你今天造一个杀业，杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。你把罪业造好以后，你的生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，产生招感三恶道的业力；第二个、你造了杀生之后，瞋心加强了，你以后会更容易杀生。所以我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知：诶，反正我就做这一次就好了。」其实，你这个想法是错误的！你造了一次，你就很可能会造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所谓的「感种类相续而起」，像滚雪球一样越滚越大。除非你能够忏悔对治，否则你造作了一个罪业，除了招感未来的果报，你又增加了这部分的烦恼，你以后就更容易造作这方面的罪业！

这地方是说明：我们在忏悔之前，应该知道我们所造的罪业，所产生的负面力量。这两种负面力量都可以透过忏悔来消除。我们再看第二个消灭的方法：

消灭方法：

今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。

这段的解释就是道宣律祖讲到，我们如何来消灭我们已经造的罪业，跟增长的烦恼。

第一个、你要忏悔之前，必须要有「观照力」：就是你必须要听闻正法、如理思惟，对于生命产生一种正确的观照，你要知道什么是功德相、什么是过失相。

一个佛弟子，在修学佛法当中，最重要的就是「正知见」！

一个「非佛弟子」和「佛弟子」，生命当中都有可能会造罪业，但这当中的差别在哪里呢？

如果你是非佛弟子、你没有正见，你造了罪业以后，没办法踩煞车。因为你根本就不知道这个叫做错，所以你的生命没有改造、调整的可能性；你只有一次又一次的造作，直到这个罪业的力量成熟为止。

那么佛弟子，他能够明白道理，他也可能会一时糊涂而造罪；但是他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去之后，他要心平气合，他听闻佛法的正见就会现前，马上就知道自己做了错事，所以能够「今改前非，将修后是」，他就能够发起忏悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差别：就是他有调整自己的能力，因为他内心有观照力。

当然，单单有观照力还是不够。第二个、要有行动力；「从缘生灭，斯苦世法」。当你不断的回光返照自己的身、口、意之后──诶，发现自己有过错了。怎么办呢？「从缘生灭，斯苦世法。」就要修习佛教的忏悔法门，或都拜八十八佛、拜大悲忏，假借这些拜忏的因缘，来消灭罪业所得的痛苦果报。也就是说，「诸法因缘生，诸法因缘灭。」过去你由于一念的颠倒，造了罪业；现在也应该依止一念的惭愧心来消除，所以说是「从缘生灭，斯苦世法。」

第三段做个总结：

于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。

当然忏悔的所观境是罪业了，所以你在拜忏之前，你必须要思惟你的罪业。佛法的修学，刚刚讲过，有些法门是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀学习，这是个善法，你对善法是「好乐随顺」；但是你现在忏悔法门是「破坏法门」，你说我今天拿了一个推土机，要破坏什么东西，你也不知道，进到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能忏悔罪障的，因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以忏悔之前一定是要「思惟自己的罪业」。思惟罪业之后，要做三件事情：

首先，「特生厌贱」：对于我们所造的罪业，表示我们的厌恶和诃责。

第二、「发重惭愧」：我们在佛前许下誓愿，从今天开始宁舍生命，绝对不再造作了。

第三、「立对治过」，开始正式修习忏法。

依止这样的「诃责、发愿、修忏。」来洗除我们心中的污垢，才能真实达到忏悔、灭罪的功能。

这个地方就是说，这个地方有一个重要的观念就是这个忏悔，就是讲到[罪从心起将心忏] 。

事实上，你的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的，是我们一念颠倒的心生起，造了杀盗婬妄；这个罪业造了之后，跑到你内心的深处，所谓的「潜意识」，或者「第八识」里面保存下来，这叫「罪从心起」。现在怎么办呢？「将心忏」！既然罪业是由你内心生起的，所以别人不能帮你消除，必须假借你自己的观照力──由「观照」产生忏悔的心，再假借拜忏的方法，再把你心中的罪业消除掉，「罪从心起，将心忏」。

蕅益大师在《灵峰宗论》中，有讲到一个公案：

他说在明朝的时候，大陆有一间寺庙叫高明寺，大陆的高明寺，这个高明寺有一位沙弥叫岳弘沙弥；这个沙弥平常是非常守规矩的，但是后来他在工作上被调到做库房，库房就是掌管整个寺庙的所有的饮食和资具。因为这个沙弥出家不久，所以内心的戒定慧的功力比较单薄，遇到饮食的诱惑，就经常去偷吃常住的食物。当然，这个偷吃一定是「有心、有境」──依止贪欲的烦恼，去偷取物品─心境和合，成就罪业。他这样偷取常住的物品，经过了一年的时间，到了农历除夕当天，他就生了一场重病。

在睡梦当中，他梦到了佛教的护法神─关公现前。关公他看到这个沙弥就诃责他说：「你一次又一次偷取常住物，你以后到三恶道去！」诃责他之后，就拿这个手杖打这个沙弥。这个沙弥从被关公打了以后，从梦中惊醒，惊醒以后感到身体非常的疼痛，而且嘴巴也不能讲话了。当然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就没办法调整。所以佛弟子的差别，他有观照力，他能够知道这件事是怎么回事。这个岳弘沙弥只是一时糊涂，他的正见没有失掉，所以他自我反省，觉得自己造了罪业，那么就开始修忏。他从大年初一开始修，修到大年初四，到第四天，他整个病痛就完全消失了，嘴巴也恢复讲话了，这是一个罪灭之相。

所以这个地方我们是说，「罪从心起将心忏。」这个沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼活动产生罪了；那么也必须假借他的忏悔心来消除。这个地方就是说，我们今天不怕你造罪业，就怕你不知忏悔。所以我们对于过去所造的罪业，应该做三件事情：一、于彼恶业，特生厌贱；二、发重惭愧；三、立对治过。所以才能够洗心忏悔，这个地方是讲到忏悔的内涵。好，我们看第二科的甲二，

甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）

前文是把忏悔的基本意义做了一个说明，这以下就正式阐述忏悔的方法。这当中有三科：

初、思惟业果

二、生起忏心

三、正修忏法

这三科当中，[思惟业果、生起忏心]都是属于道前基础，就是你在拜忏之前，必须具足「业果的正见」跟「忏悔的心情」，就是你要进入佛堂拜佛之前，这两个都要具足；第三个「正修忏法」，是到了佛堂之后的正式修法。

看第一科，思惟业果，思惟业果当中，有两科，先看业果的理论，

乙一、思惟业果（分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）

丙一、业果理论

我们今天要具足生起惭愧心；惭愧心的生起是依止正见生起的，正见的基础来自于「对业果的观察」。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三个角度来观察：

第一个、业果决定；

第二个、业果不失；

第三个、增长广大。

透过这三个角度观察，你就能够正确的观察业果。我们先看第一个：

一、业果决定：就是说「业力」去招感果报，是不会有任何差错的──所谓的你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，也决定招感痛苦的果报，这样的因缘是绝对不会有差错的。说是：

欲知前世因，

今生受者是。

我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说：我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康，不是我父母亲给我的，是我前生在眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么这件事情，我以前在这方面，在鼻根方面造了罪业。就是说你可以从你现在的果报，去推知你以前在某一方面的业、哪一方面是善，哪一方面是恶。这是第一个判断，第二个呢：

欲知来世果，

今生作者是。

我们身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也很想知道自己来生会是什么样的相貌。其实你现在就可以大致的做一个推断，怎么推断呢？就是「今生作者是」。我今生有持守某一部分的戒法、某一部分的戒法没有持守；我今天有修某一部分的善、某一部分的善没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单的描绘出你来生的果报。说是欲知来世果，今生作者是。

所以你今天在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是「业力」决定的！

万般皆是业，

半点不由人。

这是我们在业果方面的第一个思考─快乐和痛苦，完全是由自己的业力来决定的。

第二、业果不失：就是说我们造了业之后，这个业不会自动消失。所谓：

假使百千劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

这个观念很重要！一个人要忏悔，就必须相信业果决不会失掉的。

过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以今生福报很广大。当然福报大的人比较怕死亡，但不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生就得了癌症，中年还不是年纪很大，就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议她说：你干脆到喜马拉雅山去找大修行者，请他帮你加持。

这个时候，这位女居士经过了一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师；当然这位上师有禅定，就入定为她观察。他说：「你的癌症的确是有罪障。」他说：「我现在可以用我的禅定力、三昧力，把你的罪障暂时挪到后面去，你的病痛马上就会好。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？」这位女居士听了之后就放弃了！

我觉得这位西藏上师还是有点良心，讲真话。「业果不失」就是说，我们今天身为佛弟子的基本观念是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」如果你不认同这个观念，你已经不是一个佛弟子了。

一切法，不管是善法、恶法，都有它「生起」的因缘，也有它「消失」的因缘！

你今天在造罪的时候，因缘是从你的内心生起的；既然这个东西是从你内心生起，别人就不能够帮你消灭！如果说，这个罪业是外来的，是「他生的」──你本来没有这个业，是别人给你的。别人给你的，那别人当然可以把它拿走。问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的，那么别人就没有办法帮你消灭。

就像佛陀在经上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，梦中出现了很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境。这个梦境是怎么来的呢？是你做梦的心生起的。

佛陀不能到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！

佛陀只能到你的梦境里，把方法告诉你，说：「你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。」你能够依照佛法的方法操作，你觉悟了、光明出现了，这个梦境自然就消失掉，这个叫做「罪从心起将心忏。」所以当我们造了罪业以后，诸位要知道：

你要把这个罪业消失的唯一方法就是「忏悔」，没有其他方法。

有些人造了罪业之后，也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做「修善」，你是在积集「福报」，而你以前所造的杀盗婬妄叫做「罪业」，这是两件事。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，你来生得果报，非常的富贵，但是当罪业表现出来的时候，你也是短命多病，这两种「业」是不能互相抵销的！

所以，你在忏悔之前，要知道「业果」是不失的，每一个业有它所招感的相对果报──布施招感富贵、持戒招感庄严…你造某一方面的罪业，它有某一方面的果报。所以我们在忏悔之前，就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。

第三、增长广大：所谓

春种一粒粟，

秋收万颗子；

人生为善恶，

果报还如此。前面是讲到业不失，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，还会增长广大。也就是：春天的时候，你播种一颗小种子，但是秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：「诶，我造恶的时候才花十分钟，得果报的时候，应该也只有十分钟的痛苦。」不是这个意思。

以前有一位禅师：他在禅定当中，产生了障碍，他本来心中跟空、假、中三观本来很相应；但突然间，他的心和他的法宝所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所堆成的一座山把他障住了。他是一个修行人，就会去反省自己：喔，原来以前刚出家的时候，曾经跟寺庙厨房偷了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？

这个地方，大家要注意一个观念：你造了业之后，当然这个「业」是「诸行无常」，你在造的时候它剎那剎那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业消失了已经作完了；但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面，这个种子它在你的心中。在《唯识学》说：种子是刹那刹那生灭；什么叫「生灭」呢？就是它不断的变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的；佛陀的心，昨天和今天都是一样的。所谓的「变化」就是说：它有两种情况，它不是增加，要么就是减少，它不可能停止不动；变化就是有增、有减。

你不忏悔，表示你认同这个业的存在、表示随喜。

为什么戒律上说：你犯了罪业，不能搁到隔天，必须当天把它忏净呢？因为你不忏悔，诸位要知道，「你不忏悔」的意思，就是表示你对于这个罪业的一种「随喜认同」。只要随喜认同，这个业就会随着一天一天的过去，而不断地增长广大；这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是来生去地狱受报，却是好几百万年。因为由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜…

所以：我们发现罪业之后，「即时的忏悔」很重要，因为它会增长广大！

这个地方就是说，我们今天在正式进入佛堂要修忏之前，必须把因果招感的道理加以观察，观察「业果决定」─「业」的确有招感果报的功能。第二个，「业果不失」，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，绝对不会消失掉。

第三个，它不但不会消失，还会随着一天一天过去，而「增长广大」，所以我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造了罪业，我们唯一的挽救之道，就是面对它、消灭它。这是我们在修忏之前，应该要做的一个心里准备。

好，我们先休息十分钟。