《论语·学而第一》：学问由来都不“苦哈哈”

《论语·学而第一》：学问由来都不“苦哈哈”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

真正的“学问”一定不是“苦哈哈”的。

所以，孔子讲“学而时习之，不亦说乎”！

所以，淘气的以色列人在儿童读的书上抹上蜜糖，让儿童将读书和甜蜜的体验关联在一起。

讲“学而时习之，不亦说乎”的孔子是圣人，将蜜糖抹在书上的是聪明人。还有一大批普通人，接受了“学海无涯苦作舟”的观念，认为求学就应该“吃苦”。

客观来讲，苦也好、乐也好，甜也好，都是一种个体感受。

一、学问之乐由何来

为学之乐，乐在哪里呢？

全在于实实在在解决了自己现实中的问题，全在于真真切切看到了自身的成长，全在于切切实实感受到了学问的力量。一个三岁的孩子，会对点灯的开关产生迷恋，打开、关上再打开，乐此不疲。因为那个细微的动作，让他感受到自己的力量。任何学习都是如此，一旦感受到了力量，便没有“苦哈哈”什么事儿了。

为学之苦，又苦在何处呢？全在于对解决自己面对的现实问题毫无裨益，全在于丝毫看不到自身的成长，全在于感受不到所学的力量。

大班额教学是苦还是乐？

孔子用君子、有道、好学三顶帽子，在两千多年前实现了三千弟子、七十二贤人的私学成就，你说他老人家是苦还是乐。三顶帽子是他创造性的尽情发挥，三千弟子、七十二贤人是他教学的现实成果。所以，他得意的说：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎！”

由此可见，为学之乐关键在自身上下功夫。以解决自己的现实问题为目标，以促进自身的成长为着力，以运用和发挥所学的力量为己任。

站在现实世界之中，循着精进之道，不断勉力向上、向前，感受为学之乐，人生之乐，这就是孔子眼中的学问。

二、还没有找到学问之乐的子贡

见老师把颜回树立成“学习标兵”，子贡凑上来问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

意思是说，颜回家贫，能安于困窘，专心求学的确不错。像我们这种不那么贫的怎样才能成为“学习标兵”呢？

处在贫困之中的人，面对比自己富足的人能够不谄媚；物质丰裕的人，面对生活不如自己的人能够不骄横，这样做算不算是“学习标兵”呢？

很显然，子贡自认为自己就是这样的人。

孔子看看他，知道他忘了“精进之道”的关键在于不断向上、向前。小伙子显然有点儿耽于现状了。

一方面想做颜回那样的“学习标兵”，另一方面又无法过颜回那样的困窘生活。子贡同学在现实之中迷失了。

三、回到学问之乐上来的点拨

孔子首先肯定了子贡的说法。贫而无谄，富而无骄，可以呀！但最好是“贫而乐，富而好礼”。生活条件还不错的你，就不要学颜回过苦哈哈的日子了。但你要注意——无论处在什么样的境遇里都要用自己的学问不断向上，向前。处在贫困之中，要安贫乐道一点；处在富足的生活之中，要做“好礼”的典范。

颜回做了贫而乐道的标兵，你完全可以做富而好礼的典范嘛！

四、子贡的顿悟——为学之乐贵在不断精进

听了老师的肯定，受了孔子的点拨，子贡恍然大悟，想起老师倡导大家做的“君子”，想起《诗经·卫风·淇奥》中对于君子的描述，于是脱口而出：

“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

《诗经》中所说的，君子在追求学问，加强自我修养时就应当像加工骨器那样切完了还要磋，像加工玉器那样琢了还要磨，是不是就是先生说的这个意思？

老人家一看，这小子原来是要表扬的。没问题，马上给他竖个大拇指：小伙子呀，不得了！可以坐下来一起谈《诗》了，告诉你一点，你可以想到本源，想到其它，可以触类旁通了！

本来一肚子不如意的子贡，听老师这番话，屁颠颠，乐哈哈去求自己的“学问”了！