道德经原成•道经三十章•果而不强篇

道经三十章•果而不强篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。其事好还。师之所居，荆棘生之。

善者，果而已矣，不以取强焉。果而弗骄，果而弗矜，果而弗伐，果而弗已居，是谓果而不强。

物壮则老，是谓不道。不道，早已。

二、译文：

用道辅佐君主者，不想以兵强凌天下。以兵强凌天下者，必被强凌于兵。军队所到的地方，荆棘丛生。

善于用兵者，达到用兵解决矛盾的目的就停止用兵，不以兵强凌天下。达到用兵解决矛盾的目的而不是用兵自能，达到用兵解决矛盾的目的而不是用兵称功，达到用兵解决矛盾的目的而不是用兵凌物，达到用兵解决矛盾的目的是不得已而为之的选择。这叫做达到用兵解决矛盾的目的而不是以兵强凌天下。

凡人处于过度强大状态就会很快衰败，这是不符合道的。不符合道，很快就会消亡。

三、字义：

[说文注]：以，用也。用者，可施行也。从反巳。己者，我也。意者，志也。己意巳实，谓人意巳坚实见诸施行也。凡人意不实则不见诸施行，吾意巳坚实则或自行之，或用人行之，是以春秋传曰：能左右之曰以。

[广雅]：佐，助也（古人以右为尊，左为卑。佐常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用佑）。

欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。

[集韵]：强，胜也。[广韵]：强，暴也。

还，偿也。[正韵]：还，转也。[礼·玉藻]：周还中规，折还中矩。[注]：周旋圆转，折旋方转也。

[说文]：居，处也。[广韵]：居，安也。

善，善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。

果，验也（事情的成效或结局）。[宋书·后妃传]：今果然矣。验，证也，效也（预期的效果，或与预言相合的事实）。[淮南子·主术]：验在近而求 之远，故弗得也。

[广韵]：取，受也。[增韵]：取，索也。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[正字通]：骄，恣也，自矜也。[诗·小雅]：骄人好好，劳人草草。

[广雅]：矜，大也。自贤曰矜。[礼记·表礼]：不矜而庄。[注]：谓自尊大也。庄以持已曰矜。[论语]：君子矜而不争。

[说文注]：伐，击也。伐人者有功。故左传：诸侯言时记功，大夫称伐。史记：明其等曰伐，积日曰阅。又引伸之自功曰伐。

[玉篇]：得，获也。[韵会]：凡有求而获皆曰得。

[广韵]：已，成也。[集韵]：卒事之辞。[易·损卦]：已事遄往。[注]：竟也。

弗已凥，“不得已”的意思。无可奈何，不能不如此。违背本意的还必须去做。[文天祥·指南录后序]：不得已,变姓名,诡踪迹。

物，指自己以外的人或跟自己相对的环境。

壮，强也，盛也。月令：仲冬之月，冰始壮。

[释名]：老，朽也。[左传]：臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。

早，先也。[易·坤卦]：由辨之不早辨也。

四、说明：

兵者是用以解决矛盾的最高斗争形式。兵者虽然做为一种极为特殊的、解释矛盾手段的存在，它也有其规律，有其准则的。老子认为兵者的最高准则是“善者，果而已矣！”其实不仅仅是兵者，人类的活动都应该遵循“善者，果而已矣”的准则，“果而已矣”就是我们常常说的“约束而不干预”的翻板。老子对待兵者的态度是，我们约束兵者，但永远面对兵者。我们从不干预兵者是否会发生，所以我们要约束兵者。

对于兵者的态度不同，决定了对外的态度。以兵强于天下者，“霸道”也。果而已矣，不以取强焉，“王道”也。翻翻历史，当面对不可调和的矛盾时，“王道”尚只有八百年祭祀，“霸道”鲜有百年祭祀。

只有保持万物的“有差别”存在，才能避免去面对不可调和的矛盾，那么也就不会有以兵强凌天下的需要了。“兵”也就只用于保持对外族的威摄。

以去甚、去奢、去大的态度去保持本族与外族的“有差别”存在，以小国寡民的思想去保护外族。以道佐人主者，不欲以兵强于天下，不王道亦不霸道，也可为天下主。

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