儒家、佛家、道家再论（短文）

为什么说是再论呢？因为原先有一篇是以“性”为基础的《浅析性本论》早已分析过三者的关系与区别，而，这一次是以“人”作为基础第二次论“儒释道”的个人选择问题。

在“再论”之前，还是得要提及一下先前写过的《（易经杂说）——南怀瑾》两篇个人读后感。其实就是探究人类的创生问题——即，人类如何产生。

大家都知道人类是依靠父母而诞生的，而诞生的前提是结合，而这结合的基础几乎都来源于父母所日常摄入的养分，而这养分也大多来源于天地、自然、日月，换言之，人类由天地、自然、日月创生。

回观“再论”：

道：道本就是探究人类（创生）与自然和谐相处的关系问题，甚至给出人类必须向天道学习的建议。

儒：儒是研究在人类创生之后，由人类不同基数所组成的不同社会群体下（一个人所组成的个人；三人所组成的家庭；十人所组成的群体；万人、十万人所组成的社会；亿、几亿所组成的国家；几十亿所组成的世界），各群体如何在国家和世界的范围内和谐相处。

简而言之，道家研究的是天地、自然怎么来的，随之人是怎么来的；儒家研究的是既然人已经存在，存在之后该怎么妥善的活在这个世界上。

然而，对于佛家而言：首先，至少并不在人类的基础上探究人类的问题；其次，其所涉及的内涵高度（维度）并不完全意义上以人类社会作为基础；再者，佛家所关乎于自然之类的问题，一般都超脱于自然，而并非在自然当中——超脱三界外，不在五行中。

所以，在此给出一个个人的观点，佛家对于人类来说很适合，但人类对于佛家而言并不太适合，换句话说，佛家思想并不在俗世凡尘之中。

于此，很多人会觉得这是大家都懂得的事情，为什么要重复这一遍，关键就在于有道家思想的陪衬（作比）：道家思想也几乎是研究与人类不太有关系的东西（不直接研究人类，而是研究天地、自然），亦乎看似与凡尘俗世毫无关系，但其实不然——天地→自然→人类——盘古开天辟地（天地与广义自然（与天地同宗同源））→女娲诞生造人（有最原始的可传宗接代的胚胎与婚姻制度）→原始的人类与狭义自然（人类所赖以生存的生活来源），道家所研究的东西与之后所诞生的人类（包括没有神灵所引领的人类社会中的人类传承）息息相关。反观佛家思想，天地到创生人类这一脉相承的线路，若是再被探究一遍的话，也就重复了，也就没有第三类思想了，所以佛家思想与儒家思想和道家思想定然没有直接联系。而，作为三教九流中的三足鼎立的其中一教来说，也定然有其自身的思想核心，但这核心定然不在人文社会之上。若用一个较为生僻的词来说，佛家思想的次元与道家、儒家思想的次元不在同个次元之上。

这篇文章其实是写给自己的，是想提醒自己你是从天地诞生的，也终将要回到天地当中去。热爱天地、拥抱自然，是你一生的使命与责任。

而，这篇灵感的起始点在于当写完《孟子》浅析系列之后自己给自己的三个选择：其一、继续写有关国学浅析系列；其二、回到最初研究史学的方向上去；其三、回到最初研究传统文化（文学与艺术）的方向上去。在再三斟酌之后，认为自己依旧是这个世界上的一个人而已，终将要传承好属于自己民族的优秀传统文化，所以确定了自己的方向（其三）。

随后，就对于传统文化的再续，想到了《心经》中的一句话：“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”。联系到道家与儒家思想，就有了自己的一点看法：心经中的六根所配六尘，是想让人们超脱于这六根与随即获得的六尘，无欲无求，脱离苦海（认为六根配六尘是人类苦难的源头）。但是，在其六字之前加的是为“无”字，可以说，并不是否定了人类创生所获得的六根，而是佛眼观故，观想到了另外一个次元当中的现实，也被称为后背次元（人们永远无法看到自己的后背）。人们的确可以放下构成人类的六根与六尘，纯净的去往西方极乐世界（次元），但是也可以想一想，如果这十二个字放在道家思想当中，却然是什么样的景象？

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有了眼睛，则能够看到大自然中的万紫千红；有了耳朵，则能听到大自然中的燕语莺声；有了鼻子，则能闻嗅到大自然的花香阵阵；有了舌头，则能尝到大自然中的美味甘甜；有了身体，则能感受到大自然所能够赋予人类的各种挑战；有了意识，则能感受到大自然所传达给人类的各种不可言传的细语。其中的自然包括广义自然与狭义自然，而这广义自然本就与天地同宗同源，也即人们能够在眼耳鼻舌身意中收集得到天地的旨意，使得自己能够及时的更正与更好的生活。

当然，这篇文章只是自己的一面之词，若是哪里有所偏颇，也请不吝赐教。若是涉及某些宗教思想的众口纷纭，也请口中留情。