《我不懂》

《我不懂》

戊戌年除夕中午之时能得闲坐于陋室饮一泡英红九号红茶整理一下文字甚是舒心。

因由于早些日子易经大师张兴全先生发来群聊之聊天记录看后便觉群里某些风水师不学无术，随口胡来，我便借用蒋大鸿先生之《秘傳水龍經》用以提醒某些大师活到老，学到老。

蒋大鸿，名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其为杜陵夫子。江苏省松江县张泽镇人。一说，他生于1616年，万历丙辰年；另一说，他生于1620年，庚申年，卒年据传为康熙五十八年，即公元1719己亥年。寿年应在百岁左右。弱冠(16岁前)失恃(丧母)，先父安溪公授以峦头之书，命习地理(风水)；壮年失怙(丧父)。1645年二十多岁时明朝灭亡，去福建被明代唐王授以兵部司务，晋御史。闽破，亡命江湖，藉地理(风水)术活动于山东、江浙。约40岁后定居于会稽（浙江绍兴），后卒于此。

蒋大鸿自得无极子之传，积习孜孜，遍证大江南北的古今名墓，独具真诠，融会贯通。于是他集《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》等“堪舆五经”成集，并为其作注，名为《地理辨正》。“堪舆五经”是地理(风水)文化的经典，是地理(风水)学的秘奥宝藏，历史上地理(风水)学者，因不得要领而无法登堂入室，直至蒋大鸿的《地理辨正》问世后，其玄奥之法才被勾勒出来。地理(风水)学的学理才从万缕错乱中整理出一些正见。蒋大鸿对于“堪舆五经”的整理和建树，使人拨云见日，心眼洞开。是故，后人尊其为是继黄石公、郭璞、杨筠松之后的玄空地理(风水)宗师。

《水龙经》的问世是蒋大鸿对地理(风水)发展的又一贡献，蒋大鸿于清康熙二年（公元1663年）编撰，论述了平洋地区，以水为龙的辨龙立穴法。成为后世，平洋地区认龙立穴最重要的地理(风水)著作。《水龙经》之外，蒋氏还著有《天元五歌》《天元余义》《阳宅指南》《传家阳宅得一录》等著作。

客观地说，明清时期地理(风水)文化繁荣的背后，有泛滥之势，真伪夹杂，鱼目混珠。蒋大鸿所编的《水龙经》指明了平原地区寻龙点穴的理论与 方法；他所著的《地理辨正》驳斥了诸家之非，阐明正见，虽在玄空大道上，忌天律有禁，作隐语而不露真旨。然真诀亦隐于其中，得诀者读之，自有拨云见日之功！蒋大鸿之后，玄空学出现了百家争鸣的局面，著名的有六大门派，即滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。六大派中，章仲山的无常派影响大而深远。

唐朝杨筠松为代表的江西峦头派的兴起后，峦头之法已经很完善了。而理气之法尽管有“天玉经”的问世，但大家仍不得要领，尽管蒋大鸿的《地理辨正》的影响力巨大，掀起了对玄空地理(风水)的研究热潮，但玄空秘法的真正公开还是应归功于沈竹礽。其《沈氏玄空学》，将玄空学的挨星方法公之于世，广为流传。

序

自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神器，并雄于天地之间。一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日且月暮，各司一职。后世地理

家，罔识厥旨，第知山之为龙，而不知水之为龙，即有高谈水法者，亦唯以山为体，以水为用，至比之兵之听将，妇之顺夫。于是山之名独尊，而水之权少絀。遂使平阳水地，皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说。举世茫茫，有如聋聩，此非杨曾以来，未晰此义也。古人不云乎，行到平洋莫问龙，只看水绕是真龙。又云，平阳大地无龙虎，溝游归何处；东西只取水为龙，扦著出三公。其言之晓畅条达，彰彰在人耳目间，人自不之察耳。至其裁制格法，实鲜专书，发挥未备。卒使学者面墙，无径可入。是岂以山之结构有定，而水之运动无穷。人荷知水龙作法，将大地山河，随所指顾，不难握神机而参造化，故引而不发，为造物惜此秘奥欤。夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。荀知而不以告人为不仁，告而不以实为不信。予不描固陋，欲为后此通人度土，执警前驱。因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀。俾荡然大辟，以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合。不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间亦信之，从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之，又何敢贪天之功以为己力也。方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据，及得幕讲禅师《玉镜经》、《千里眼》诸书，于人穴元机，始有符契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平洋龙法，未尝无书，但先贤珍重，不可漫泄于世耳。因无刊本，间有字句之讹，乃加校響诠次，编成五卷。一卷明行龙结穴大体、支干相乘之法。二卷述水龙上应天星诸格。三卷指水龙托物比类之象。四卷明五星正支、穴体吉凶大要。五卷义同四卷，而纵横言之。一序秘三四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡。最后得长

传水者姓名，或有或无。其言各擅精义，互见得失。合而观之，水龙轨度，天龙经此矣。学者以此为体，而更以三元九宫易卦成气为用。警之大匠，水发者楩枬杞梓，而三元九宮则方圆绳墨也。譬之丹家，水龙者鼎器药物，面三元九宫则精莹火候也。名材不搜，公输无所施其巧。铅汞不备、怕玉以运其神。故天心法，诚为至矣，而是书又曷可少平？经之为名，不可漫加；即其旧名，因而不革。实可藏之金匮石室，与《青囊》、《狐首》并共垂不朽。后之学者，荷非有过人之福，天牖其衷，未获观此书也。希世之

宝，唯有德者当之。尚其知敬也欤，尚其知惧也欤！

时天启下元甲子岁次癸卯

杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵

秘传水龙经卷

总论

此专明支干之理。以通流大水为行龙而为千。沟果小水为割界而为支。穴法取支不取干，犹高山起祖，重岩无真结，而老龙发出嫩核，始有

结作也。此以干龙绕抱，取外气形局。以支龙正息交会，取内气孕育。盖大江大河虽有湾抱，其气旷渺，与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则化气内生，并大水之气脉，皆收而成大地。余观名基，支川小干，首尾通流，其形曲折，竟于转处下龙腹穴，全无内堂界水，亦得大发，其小枝尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏秀丽，福力难量。不必尽论外局，此书不必拘。然小干无支，其局虽大，必久而后发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，皆不若支干相扶之地也。此书所重，在特朝之水，迎秀立穴，犹是一偏。盖水龙妙用，只在流神，曲秀生动，化机自呈，前后左右，无往不宜，顺逆去来，随往协应，尤以坐向首尾为驾驭有权，或左或右，未免偏于公位耳。若湖荡龙法，此书取众砂环聚，亦仿山龙图式，眠倒星辰，局法固大，然偏观吴楚，江湖巨浸，百无遇，亦难按图而索也。湖荡之脉，亦当深明支干，大荡即名大干，必须旁求支水，立穴乃可发福。若单取大荡，阳宅尚有归收，阴基必难乘接其借外砂包护，即支干之法而变通之也。至水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也。不精此义，总得合格大地，亦难受福，此又秘要心传，而非作此书者所能知也。余以支干之说，为水龙第一义，故节取其图粮列之卷首。

统论

人物受阴阳二气，生有宅，死有坟。若得吉地，人安则家，道荣盛鬼。安则子孙吉昌，久富之家，必有祖坟注荫。祖宗者，根菱也。子孙

行，枝苗也。择地之难，四方风土不同，形势差别。作穴或在半山深谷或在平地，或安石间，或安水底。葬书日：水底必须巨眼，石间必得明

师。实为微妙。夫相地要察来龙，点穴必迎真脉者，阴气也。水脉者，阳气也。冈阜水道，皆龙脉也。要迢迢而来，博龙换骨，如博花接木，所谓支干也。葬书日、得水为上，藏次之，此结穴之地。陶公日：雌雄相喜，天地交通。故水不离山，山不离水。推形纳穴，随类而定。更取九星临照，须逢三吉，而避六凶。要环抱宛转，两胁宽容方正，立向取水合星卦，水口关锁而入格。朝从砂法宜有情。方为吉矣。葬经日：地贵平夷，土贵有支故平阳之地，亦支脉相率，不离山水也。观平洋之地，地合田土，全无山龙支脉。立宅安坟，无龙脉之来，无星峰之应。当无龙砂护卫，前无应案朝迎。坐向不辦五星，水路何分八卦。此等之地，亦出富贵之家。反胜山网气脉。盖闻先贤云：有山傍山，无山傍城。有水就水，无水依形。平洋之地，以水为龙。水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分飞，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅。前逢池沼，富贵之家。左右环抱，有情堆金积玉。前后潆回，无破宅富田丰地。欲水之有情，喜其回环。朝穴水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓，最嫌激割牵消。多忧少乐，尤怕斜飞通拗。易富即贫，或水路前朝而立宅，或田圩后掩以安坟。图内或坟或宅同理互看须参地理，要讲阴阳。主者若积阴功，天之所枯。日者须凭目力，穴莫轻裁。福轻难遇，明师福厚，须逢吉地。

水龙寻脉歌

地理真传世军逢，阴阳之妙最难穷。

寻龙捉脉观山水，网阜平洋总一同

平洋之地水为龙，四野茫茫岂认踪

若使明师精妙理，追寻源派辮雌雄。

水龙妙法少人知，慎勿轻传与俗师。

达者悟之明地理，愚人不晓岂能为

元武之水是龙身，定穴君须看的真。

水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。

大水潆回是干龙，小河支接干亲踪。

干龙气尽难安穴，作穴支龙富贵丰。

元武之宅有湖池，立宅能令福猛随。

坟墓穴前宜此水，儿孙富贵著绯衣。

河兜地水不通流，水若通身气不留

若见田圩观水口，儿孙富贵水无休。

大湖之脉气归湾，湖内明砂应业拦

下后儿孙多富贵，能令白屋出高官

流来水势似刀枪，射胁冲心不可当

尖利田圩为绝地，杀伤公讼退田庄

后水来龙似反弓，出入悖逆各西东。

若还遇此反弓水，退散田园守困穷

水要弯环莫直流，直流之处最为因。

更兼四畔无遮掩，浪打风吹不可求。

十字水流后与前，廿字井字总一般

此为市井多人住，若是一家不可安。

抱身之水势环坟，穴好龙真气脉纯。

葬后其家多富贵，儿孙荣显作王臣。

妃子笑整理于珠海