治生札记--084
玩索图像以习易之三
图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。
如乾之为，坤之为，而乾坤合为泰或否，变为复或姤，则陈其象。
如泰为，以乾在坤下：如否为，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震。姤为，则巽在乾下，巽为长女，坤交乾而成巽，亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机。则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类，必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物，由其气之变否观之也。
泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变；故乾坤之合，不谓之异物，以气虽反而未变。若既交，则变矣，如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊，故象亦异。则观象可知气数，而得象可辨物类，虽千万变，犹可寻索。只在就其图象，而徵其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。
夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻，由内及外，由初及终，必求其所生成消长之数，盈虚变易之气，而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。
盖图象者，以物示其气数，非一物一名可以尽之，必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其徵。如天也，非为苍苍其色已耳。知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变，神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。故观卦必徵诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福，则由明其情性，知其好恶故也。所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。
夫图象者，如地图焉，习地图者必明其他之所在，及名物之所出，并其山川田野之势，连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之，若仅闻其名，则何益于用？故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变，非仅识其名，纪其形，即足也。
且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生；对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。
故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳，故以仪名。
仪者，言名而释义，指物而辨情，亦犹象也。凡物皆有两象，故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也；观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也。
大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息；其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。
易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者，故能始终万物，无不包容；八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来，虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。
天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸恒与既未济，以明人与天地称三才也。由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物；而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功；故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜；此六爻之德，以中爻为重也；大抵圣人以易示教，首重人道；虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：“天地大义人终始。”观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。
夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。
由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：故为物简，而为义众；为名一，而为类多；得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。
故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。
盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也；一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。
夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退，皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物，一生一成，一始一终，皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终，此气之自然者。阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也。以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。
合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了，故曰：“观象知数，观数知气。”数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。
易，逆数也，由下推上，由已知求未知，故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易，又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。