帛书《道德经》第三十章 以道佐人主者 不以兵强于天下

原文译文

以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

译文：善于用道辅佐君王治理天下的，不用如同兵器般的偏好强行要求天下按某种方式运行。这种行为容易导致相应的损伤，如果把它当作标准有所执着，必定障碍丛生。

善于用道治理天下的，只是用它来达成结果一时所使用的方法，而不强行把它当作标准。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免偏离本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免束缚本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免损伤本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免障碍本性。这就是只是用它来达成结果，而不强行把它当作标准。

事物过于僵硬必定不善变化，不善变化是不符合道的，不符合道必定更早走向死亡。

详细解读

一、以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。

“以道佐人主者，不以兵强于天下。”“人主”表示君王，“兵”指兵器，这里用兵器比喻偏好，表示偏好如同兵器一般容易造成损伤。“强”表示强行，“强于天下”表示强行要求天下按某种方式运行。“以道佐人主者，不以兵强于天下。”这句的意思表示：善于用道辅佐君王治理天下的，不用如同兵器般的偏好强行要求天下按某种方式运行。

“以道佐人主者，不以兵强于天下。”对应“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”都讲述“大制无割”的道理，都讲述不能执着自身的偏好治理天下。“兵”对应“欲”，用兵器比喻偏好，“兵”、“欲”、“割”都指偏好、片面的观念。

“其事好还，师之所居，楚棘生之。”“事”表示行为，“其事好还”表示这种行为容易导致相应的损伤。“师”表示标准，“居”表示停留、执着，“师之所居”表示把它当作标准有所执着。“楚棘”比喻障碍，“楚棘生之”表示障碍丛生。“其事好还，师之所居，楚棘生之。”这句的意思表示：这种行为容易导致相应的损伤，如果把它当作标准有所执着，必定障碍丛生。

以上两句主要讲述善于用道辅佐君王治理天下的，不用如同兵器般的偏好强行要求天下按某种方式运行。执着自身的偏好，必定导致相应的损伤。

二、善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。

“善者果而已矣，毋以取强焉。”“果”表示达成结果，“取强”表示强行把它当作标准。这句的意思表示：善于用道治理天下的，只是用它来达成结果一时所使用的方法，而不强行把它当作标准。

“果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。”“骄”表示因过度而偏离，“矜”表示矜持、束缚，“伐”表示砍伐、损伤，“居”表示停留、执着。这句的意思表示：只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免偏离本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免束缚本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免损伤本性。只是用它来达成结果而不把它当作标准，以免障碍本性。这就是只是用它来达成结果，而不强行把它当作标准。

以上两句主要讲述只是把如同兵器般的偏好作为达成结果一时所使用的方法，而不强行把它当作标准，以免影响事物的运行。

三、物壮而老，是谓之不道，不道早已。

“壮”表示僵硬，“老”表示失去生命力，不善变化。这句的意思表示：事物过于僵硬必定不善变化，不善变化是不符合道的，不符合道必定更早走向死亡。

这句主要讲述事物过于僵硬不善变化，是不符合道的，必定更早走向死亡。

总结：这章主要讲述善于用道辅佐君王治理天下的，不用如同兵器般的偏好强行要求天下按某种方式运行。如果执着自身的偏好，必定导致损伤，更早死亡。

（以生命内在变化为指引，以帛书道德经为线索，用古汉语思路试着解读《道德经》。玄龙国学　玄龙无极）