传统经典《大学》学习录：27

传统经典《大学》学习录：27

“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好，好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。”

“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”

这两节是引用《诗》来说明能絜矩与不能絜矩的意思。

曾子讲：“絜矩之道就是指的民情。《南山有台》诗里面说：‘有德而又可嘉可乐的君子，即是百姓的父母。’君子的地位居于百姓之上，其势力本来是尊贵而不亲切的，而诗里面用父母来称呼君子，大概是君子把民心当做己心，和百姓的好恶相同罢了。比如饱暖安逸，是百姓所喜好的，君子则因为百姓的喜好而也跟着喜好，多方面分别处置务必使百姓能够如愿；饥寒困苦，是百姓所厌恶的，君子因为百姓厌恶，所以也厌恶饥寒困苦，而竭力的经营想尽办法帮百姓摆脱困境。这样如此的深入体察民情，就和父母爱怜体恤子女无异，难道这样不能称为百姓的父母吗？能絜矩的效果就是这样。又《小雅·节南山》诗讲：‘截然高峻之南山，其上之石岩岩而特立。今尹氏既为太师，其势位之显崇，赫赫然与高山无异，亦百姓之所观瞻也。’诗所讲的意思是，有国家者，既然为百姓所瞻仰，就应当在幽闭独处之中时时加以谨慎，事事务必要合乎民心。用公正的态度来协调百姓的好恶。如果不能絜矩，惟顺从自己的偏私而导致偏僻，则就会众叛亲离，无地自容，而被天下人所羞辱。”这就是不能絜矩的危害如此。

张居正讲：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好，好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。”      《诗》，是《小雅·南山有台》篇。只，是语气助词。诗人说：“在上位可嘉可乐的君子，即是百姓的父母。”曾子引用此诗而解释说：“君子居于百姓之上，有君之尊，怎么说是百姓的父母呢？大概是说君子能将民心作为己心，比如饱暖安逸之类，是百姓心里所喜好的，君子便因为百姓所好而自己也喜好，务必要区别处理使百姓各得其所。又比如饥寒劳苦类是百姓心里所憎恶的，君子便因为百姓憎恶，也憎恶饥寒劳苦，务必做到悉心体察，使百姓免于此种忧患，这就是君子和百姓同其好恶，就好像父母爱护子女，所以百姓爱戴君子，就如爱自家的父母一般。”这就是能絜矩的，效果如此。

“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师引，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”  《诗》，是《小雅·节南山》之篇。师尹，是周太师尹氏。辟，是偏僻。僇字，与刑戮的戮字同义。诗人说：“望着那终南山，截然高大，山上的石头岩岩然堆起来；如今尹氏做着太师，其势位之赫赫显盛，便与那高山一般，百姓都瞻仰着他，却仍然好恶不公，罔上行私，以致天下之乱。”这是诗人讥讽尹氏的言辞。曾子说：“有国家者，只顺从自己一人的偏私，百姓所喜好的不去顺应，百姓所厌恶的不肯体恤，导致天下之人都生怨恨，必然众叛亲离，而自身和国家都不能保守，所以说辟则为天下僇矣。”这是不能絜矩的，其危害如此。