苏辙注道德经述成·德经·吾言甚易知章第七十

德经·吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

苏辙：道之大，复性而足。而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？

原成：人是做为“自然之我”与“现实之我”的矛盾体存在的。自然之我，身体。现实之我，意识。

“自然之我”崇尚以“道”做为唯一标准，“现实之我”是以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准。两者所采用的唯一标准不同，故“自然之我”的甚易知、甚易行，对于“现实之我”而言则成为莫能知、莫能行。

人，很难摆脱“主观意志”对行为的干预。由此可见抑制好恶之心，是多么大的挑战！

言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。

苏辙：言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

原成：凡物皆是处于不断运动之中，以“道”做为唯一标准，故曰言有君，事有宗。人是自然的产物，与万物一样接受“道”做为唯一标准。

“现实之我”以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，故曰无知，“现实之我”排斥以“道”做为万物唯一标准的“自然之我”，故曰不我知。

苏氏言“此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。”并不是老子本义，苏氏曲之。在好恶之心，爱恨之情的驱使下，人非“思虑之所不及”也，乃以侥幸之心搏命矣！

知我者希，则我者贵，

苏辙：众人之所能知，亦不足贵矣。

原成：了解凡事以“道”做为唯一标准的很少，能做到凡事以“道”做为唯一标准的就更难得了。

此处老子以“自然之我”来指代“道”。老子本义是“知道者希，则道者贵。”，贵者，归也。效法“道”的人，就会回归到以“道”做为万物唯一标准的原则上来。

苏氏言“众人之所能知，亦不足贵矣。”，不知所云！

是以圣人被褐怀玉。

苏辙：圣人外与人同，而中独异耳。

原成：自然之我，圣人之谓也。以无形无名为现实之我，故被褐。自然之我以“道”为唯一标准，故怀玉。

凡事抑制好恶之心、爱恨之情，以“道”做为唯一标准者，老子谓之“被褐怀玉”。

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