通过子夏的话，我们明白了真正有学问的人，是指在家能尽孝，对外能做到忠信的人，跟我们今天认识的学问，完全不是一个概念。那么孔子听到子夏的话，又会做何指教呢？让我们通过涩泽荣一的讲义，探明《论语》的真义。
孔子回答子夏
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
这句话，该如何理解呢？很多人因为对古文感到很难理解，因此只好照搬前人的翻译，读完后，似懂非懂，即使背下来，也并不入心，原因就出在，并不真正理解孔子到底为何会说出这样一段话，致使很多人，学了也不能用它来指导自己的人生，理论与实际，渐渐脱节，使得孔子的话，无法活用于生活，而是变成了摆设，学术上的知识。
其实孔子一生，都是围绕仁德在讲话，都是围绕如何践行仁德在教导弟子，为的就是教会人如何做人，做一个善良的人，懂得善待别人的人。他希望通过教育，导正人心，从君王到百姓，都能重德行善，这才是天下获得太平，百姓安居乐业的保障。所以读孔子的话，一定要明白孔子教育的目的。
前边子夏所说的那句“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”正是对孔子教育实质的高度领悟，有学问的人，不一定是聪明绝顶、博闻强记的人，也不一定是上过学的、读过书的人，也不一定是技能高超的人，只要他生活中，工作中，能够尽心尽力孝敬父母，辅佐君王，言而有信，实际地去做一个有爱心，有仁德的人，那他就是有学问了。
可见，从有子，曾子，一直到子夏，三位孔子的高徒，被放到《论语》的开头，跟孔子相互讨论，都说出了同样的内涵，那就是在家孝悌，对外忠信，针对不同的关系，具体要求不同，对父母，叫做孝敬，对君王叫做忠心，对朋友叫做守信，都是仁德的不同角度的说法和具体展现。也是人生最为常见的必须首先要做到的，因此，才会在该书的开头师徒们进行反复的论述。一直论述到子夏，都不曾离开这个核心，目的就是告诉大家，孝悌忠信，是仁德的基本，君子做学问的核心，做人的首要。无论你将来懂得多少知识，掌握多少技能，这个孝悌忠信，永远都是做人的基本态度，永远都是学问的核心。
明白了这一点，孔子的这段话，就很好理解了。
涩泽解读
涩泽荣一认为，这段话是说：君子，为人如果不稳重，举止轻浮狂傲，就不会得到他人的敬重，自然就没有威望，百姓就不会心甘情愿地臣服和敬畏，那么你平时从老师那里学到的做人的道理，就无法一直坚持，因为并没有实际去做，实际运用来修正自己，那么这样的道理，没有真的理解透，没有变成自己的东西，等于空谈。遇到具体事情，就不知如何是好，迷惑犹豫，这就是学问不经实践，没有融汇贯通的表现，学问当然就不会牢固。那么，要想成为有学问的君子，稳重的君子，最重要的是把握住忠信二字去做。那样就能以真诚感动别人，事情也必然就会顺畅。
交友要尽量选择比自己德行高尚的人，这样才能使自己发现不足，修正过失。这样做当然不是指拒绝不如自己的人，对不如自己的，也要友好、善待。因为这样才是真正的君子，才是君子的美德。
还有，人都会犯错，不犯错的人几乎不存在。不同的是，圣贤者，发现错误，就会马上改正；而一般的人，刚好相反，明知不对，也不愿意改正，以至于最后演变成犯罪。有了过失，就应该鼓起勇气，毫不畏惧地改正。
涩泽荣一的理解，可以说是把握住了孔子的教育核心，懂得学问在于实践做人的仁德。因此，他的解读是相当准确的。
学则不固的真义
孔子的这段话是针对子夏的话（贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。）而进行的回答。所以，我前边说过，这个色，是指态度，贤贤易色就是亲近有贤德的人，态度要变得庄重，举止要恭敬。以此态度来对待父母君主和朋友。所以，孔子接着就说君子要稳重，表示对子夏的肯定，然后回答原因，为何君子要稳重。因为不稳重，就等于行为举止轻浮随便，人格必然受损，必然没有威望，失去信赖感，谁都不会敬服于你。那么，这样的人，如何能真的明白老师所教的道理呢，如何称得上牢固掌握了呢？所以，所学就会不固。
有的将“学则不固”理解成不断学习知识，就不会固步自封。这是不合理的解释，因为师徒四人，一直在讲君子的仁德，一直讲孝悌忠信，讲泛爱众，讲亲近贤人，强调实际日常的实践，认为这样才是有学问的人。孔子不会离题，不会针对子夏讲的真正的学问，而绕开它，所以，反倒肯定子夏对学问本质的领悟，认为他理解的很对，所以，进一步强调，要好好去做，言行举止都要稳重，这才是君子，否则，让人无法信任你，也就没有威望了。自然所学的就不牢固了，不算真的有学问了。
我们看到涩泽荣一对这一点非常清楚，所以知道，这里的学则不固，讲的并非学习知识的学，并非指“学习知识，就不会固步自封”的意思。如果是这个意思，突然后边又讲“主忠信”就很矛盾。所以，孔子一直在强调君子的品德，为人应该注意的地方，不注意实践，就会使所学流于空谈，不能牢牢掌握，成为真正有学问的君子。然后再讲主要在忠信下功夫，就很自然了。
无友不如己者的真义
之后讲“无友不如己者，过，则勿惮改。”就更加明显针对子夏的交友方面的内容在肯定。人们理解成不要跟不如自己的人交往不太合理，涩泽说的尽量选择比自己好的人交友相对正确，是道德品行上的比较，希望见贤思齐，提高自己的德行，改正不足。
我个人理解，孔子既然一直教育弟子要有君子的修养，让弟子们广泛地爱戴百姓（前边孔子就说过“泛爱众，而亲仁”），他自己收弟子也不分身份贵贱，强调仁爱，不会贬低他人，那么，他如何会在讲了“主忠信”之后，说出不要与不如自己的人交友这样矛盾的话呢？所以“无友不如己者”应该是指（朋友之间相互信任）朋友中，没有一个是不如自己的，都有值得学习的地方，要谦恭待人，跟朋友相处，要经常看到别人的优点，相反，对待自己，则要看到不足，一旦发现，要毫不畏惧地面对它，赶紧改正，这样才能真的成为有学问的人。
孔子的话，是针对子夏说的，也是同时讲给有子、曾子听的。理解孔子的话，一定要明确孔子一直围绕着仁德的实践在说话，一直教导弟子看自己的不足，修正自身的不足，善待他人。要说孔子教弟子不要与不如自己的人交友来往，与孔子的教导真的不合。说学习知识就不会孤陋寡闻，固步自封，更是偏离了仁德的教育主题。将知识的多少当成了孔子说的学问。
明白了学问的实质，就是仁德的实践，就绝对不会理解偏了，也不会觉得孔子的教导，有多么高不可及，我想既然孔子希望百姓都能人心向善，民风仁厚，他教的道理，就不可能是让人听不懂，难以理解的东西，必然是人人都能受益，非常实际的以孝悌忠信为核心的做人的道理。
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