原创 刘长志
凡执事所以致疑于“格物”之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”，其于朱子九条①之说，皆包罗统括于其中。但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之缪，实起于此，不可不辨。
① 朱子九条：见附录。
您质疑我说的“格物”，是因为中间有些误会，这里澄清一下。我说“格物”是内求，不是向外求，您必定认为我的搞法是专门强调反观内省，忽略了沟通交流，同道印证等功夫；必定认为我的说法致力于大纲本源的要领，过于系统化，而省略了具体的功夫步骤等；进而觉得我的说法过于偏颇，不能穷尽事物之理和人情事变上的千变万化。
如果真是像您说的那样，我不仅是儒门圣学的罪人，也是朱熹先生的罪人，而且还是邪说惑众、误人子弟、扰乱正学的大罪，人人都可以得而诛之了。更何况像您这样正直的人呢？
如果真是像您说的那样，世上略懂一些训诂之学，通晓一点儿圣人之道的人，就能看明白其中错误，知道我在胡说八道，更何况像您这样高水平的人呢？
其实，我所讲的“格物”，已经把“朱子九条”涵盖其中了，只不过我的角度和朱熹先生不同，我只强调一个要领，这个要领指的就是“良知”之说，也就是“惟精惟一”所说的“一”。正是这点分别，产生了“差之毫厘谬以千里”的结果。这其中产生的分别，不可不将其辨明。
为了帮助理解阳明先生的意思，这里说一下朱子九条（据朱子《大学或问》卷下）：
第一条，或读书讲道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当。今日格物，明日又格一物。意思是无论是读书讲道义也好，还是看历史也好，还是遇到事儿也好，都要仔细去琢磨，“格”在物上的“理”。今天格一物，明天格一物，日积月累多了，“理”自然就明白了。
第二条，自一身之中，以至万物之理，多多理会。意思是我们这一辈子碰到事特别多，要多闻多见，多思索，多体会。
第三条，非穷尽天下之理，亦非止穷得一理，但须多积累。意思是天下理太多了，想完全穷尽不大可能，但是一定要注意积累，积累的越多，我们离得道越近。
第四条，于一一事上穷尽，可以类推。一事上穷不得，且别穷一事，或先其易，或先其难，各随人深浅。意思是碰到事一定要把事情做到极致。这个事情不行就换个事情。无论是先难后易，还是先易后难，都要看个人具体情况。但一定要做好，把其中的道理搞清楚。
第五条，物必有理，皆所当穷。意思是凡事里边都是有理存在的，一定要把这个理穷尽出来。
第六条，如欲为孝，当知所以为孝之道。意思要尽孝，关于孝的所有程序仪式流程都是要搞清楚的，这样才算尽孝。
第七条，物我一理，才明彼，即晓此。一草一木皆有理，不可不察。意思是万事万物都有理存在，这个理是相通的，只要细心去穷尽，自然就可以穷尽其理。
第八条，知至善之所在。意思是知道至善在什么地方，努力朝着这个方向去做好。
第九条，察之于身。意思就是反求诸己。
相对于朱子九条，阳明先生只讲一个良知，从这个点来说，阳明心学要比朱熹讲的简单的多。
附格物九条（据朱子《大学或问》卷下）：
程子曰：莫先于正心诚意。然欲诚意，必先致知；而欲致知，又在格物。致，尽也。格，至也。凡有一物，必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书，讲明道义；或论古今人物，而别其是非；或应接事物，而处其当否，皆穷理也。
曰：格物者，必物物而格之耶？将止格一物，而万理皆通耶？曰：一物格而万理通，虽颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。（《遗书》卷一八，条二七，原文为：“或问：‘进修之术何先？’曰：‘莫先于正心诚意。诚意在致知，“致知在格物”。格，至也，如“祖考来格”之“格”。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。’或问：‘格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？’曰：‘怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。’”；又，《近思录》卷三，条九节此条）
又曰：自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。（《遗书》卷一七，条**后半条，原文为：“今人欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”）
又曰：穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。（《遗书》卷二上，条一九二，原文为：“所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到。只是要积累多后，自然见去。”）
又曰：格物，非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。（《遗书》卷一五，条一〇四，原文为：“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。至如言孝，其所以为孝者如何，穷理如一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人深浅，如千蹊万径，皆可适国，但得一道入得便可。所以能穷者，只为万物皆是一理。至如一物一事，虽小，皆有是理。”）
又曰：物必有理，皆所当穷，若天地之所以高深、鬼神之所以幽显是也。若曰天吾知其高而已矣、地吾知其深而已矣、鬼神吾知其幽且显而已矣，则是已然之词，又何理之可穷哉？（《遗书》卷一五，条一〇八，原文为：“物理须是要穷。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽显：若只言天只是高、地只是深，只是已辞，更有甚？”）
又曰：如欲为孝，则当知所以为孝之道，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节，莫不穷究，然后能之，非独守夫孝之一字而可得也。（《遗书》卷一八，条一〇一，原文为：“且如欲为孝，不成只守著一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。”）
或问：观物察己者，岂因见物而反求诸己乎？曰：不必然也。物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。语其大，天地之所以高厚；语其小，至一物之所以然，皆学者所宜致思也。曰：然则先求之四端可乎？曰：求之情性，固切于身，然一草一木，亦皆有理，不可不察。（《遗书》卷一八，条四八，原文为：“问：‘观物察己，还因见物，反求诸身否？’曰：‘不必如此说。物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。’又问：‘致知，先求之四端，如何？’曰：‘求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。’”又，《近思录》卷三，条一二节此条）
又曰：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈、子止于孝之类。若不务此，而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归也。（《遗书》卷七，条六一，原文为：“致知，但知‘止于至善’，为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面。只务观物理，泛然正如游骑无所归也。”）
又曰：格物，莫若察之于身，其得之尤切。（《遗书》卷一七，条七，原文为：“‘致知在格物。’格物之理，不若察之于身，其得尤切。”）