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导读：孙少不自量力，试图用全新的视角解读西游，是从小说的行文逻辑和做人做事的启示等方面入手的。
今天我们来谈谈《西游记》第二回的读书心得。
原著第二回的题目叫“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”这是四百多年前那会的人写小说最流行的起名方式。
时移境迁，到今天我们基本上已不知道是什么意思了。孙少根据第二回的主要内容给它起了个通俗易懂的名字，叫“悟空本事练成记”。
这一回，孙少将分成六个小故事来具体说明，悟空一身的本事是怎么一步一步练成的，同时也讲讲吴承恩在头脑中是怎么构想这一回的故事情节的。
六个小故事依次为：猜透暗语、长生不老、七十二变、筋斗云、逐出师门、降魔救子，最后这个降魔救子也可以叫初试牛刀。
好，现在进入第一个小故事：猜透暗语。
在这个小故事里，吴承恩采用的详略得当的书写手法。详写的是悟空与祖师的对话，这一段对话很有意思。
悟空为了求得长生不老的法术，从祖籍东胜神洲出发，登陆游方，经过南赡部洲，来到西牛贺洲，找到老神仙菩提祖师时，前后已经过了十多年。见到祖师后，本以为马上就可以学习长生不老了，哪知道祖师只给他起了个名字，就叫他一边凉快去了。这一凉快，好家伙，又过了七年。
这一段绘声绘色的对话，就发生在悟空到了菩提祖师那里七年后的某一天。
这一天祖师又登上高坛开始上课，不知道是什么原因，他终于想起了悟空，于是就问悟空要学些什么本事。悟空一开始的回答很有意思，也许是在人世间混了十几年，学会了做人要谦虚的道理，做猴更要谦虚了，于是他的回答只有一个意思，即一切听师父的。
但等师父真的多问几句，狐狸尾巴，不，应该是猴子尾巴就露出来了，悟空后面的回答同样也只有一个意思，那就是可以长生么？
到这里，我们先停下来思考几秒钟。吴承恩其实是教给我们讲了两个道理，一个是做人要谦虚，一个是做人要目标坚定，他也正是抓住了这两个基本点，来组织这一段对话的。
这一段对话，十分生动形象，大家不妨去看看原著，当然也可以看看孙少翻译的普通话版本。猴子一连说了四个“不学”之后，祖师终于生气了。
注意！祖师看似生气了，但孙少要说，这个地方才是这一段小故事最妙的地方，它是详略转承起合的地方。
对的，之后就是吴承恩略写的孙悟空如何猜透暗语。
祖师为什么要设下一个暗语给悟空猜？孙少以为其实通过前面的一段对话，祖师心里已经决定要把长生不老的法术传给悟空了，但这个法术是非常之道，夺天地造化，侵日月玄机。用祖师自己的话说，叫做“不遇至人传妙诀。”
唐朝有个修仙的人，叫吕纯阳，就是八仙之一的吕洞宾，他也说过一句修仙的话：此身未有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。
祖师最后设下一个暗语，他的本意就是要对悟空再考上一考，看看他到底是不是至人？有没有神仙骨？
当然悟空一下子就猜透了菩提祖师的盘中暗谜，这也证明了他确实是一个灵明石猴，有修仙的根骨。
古人写小说，很喜欢用一个“妙”字，什么是妙，妙到极致又是什么？孙少要说，妙到极致，就是不可说，不知道，所以有个成语叫“妙不可言”。
没错，吴承恩正是化用了“妙不可言”这个成语来写第二个小故事的，悟空辛辛苦苦地等待了差不多二十来年，终于祖师肯教他长生不老的法术了。这个法术怎么教，吴承恩自己也不会长生不老，于是他极其简单地说祖师传了口诀给悟空，然后悟空恍然大悟，习练口诀，就学会了长生不老。
到这里，悟空终于完成了自己发下的大愿心，求得了长生不老的法术。就在我们松一口气的时候，突然吴承恩，眉头一皱，又心生一计，讲了第三个小故事：七十二变。
这个故事的讲述方式跟第一个猜透暗语是一样的，也是通过师徒俩的对话来进行的，最让人佩服的，是吴承恩通过自己的描写，硬是把一篇胡说八道，讲的跟好像有那么一回事似的。
吴承恩通过《西游记》构建起了一套完整的神仙系统，直到今天大家头脑中的神仙社会还是建立在这个基础上的。他是怎么做到的？就是通过一个一个小片段，就像建房子所用的一砖一瓦，慢慢地䢖立起来。
具体来看看七十二变，吴承恩突然就引进了一个严密的“三灾”系统：五百年一雷劈、五百年一火烧、五百年一风吹。
通过原文我们知道，悟空一开始是不知道世上还有七十二变这一个本事的，也的确，七十二变只是长生不老方法的一个辅助功能，它一开始的作用只是为了躲避三灾，真正实现长生不老。但后来七十二变的运用，却远远超过了长生不老，后面孙悟空的各种变化都是通过七十二变来实现的，实在可以说得上是喧宾夺主了。
如果说七十二变的引进，跟长生不老还扯得上关系，第四个小故事：筋斗云，则完全是硬生生配置给孙悟空的一项技能，它来的很突兀。
原著里面的描写如下：
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”
翻译成普通话如下：
忽然有一天，祖师跟弟子们正在三星洞前观看傍晚景色。祖师问：“悟空，我教你的功课都学成了没有？”悟空说：“多谢师父教导，弟子的功课都做完了，已能腾云飞升了。”
筋斗云的引进，往不好的地方讲，你可以说它是缺少铺垫。往好的地方讲，你也可以说它是奇峰突出，让人始料不及。
孙少更愿意用奇峰突出来看待这个问题：长生不老，是吴承恩一开始就赋予孙悟空的一个目标，所以学会这个本事，是大家都能猜到的，然后吴承恩在长生不老的基础上引进了一个七十二变，这个本事的出现，叫人有点小小的意外，等到筋斗云的出现，则是叫人完全猜不着了。
你看一下他的写作逻辑，紧紧地抓住了读者的注意力。但事不过三，强弩之末不能穿鲁缟，写文章也一定遵循这个道理的。
吴承恩奇而又奇地给孙悟空配置了三项技能，到了第五个小故事，他突然笔锋一转，让孙悟空的修行之路戛然而止。
来到第五个小故事：逐出师门。
吴承恩抓住的一个中心点是悟空爱炫耀爱显摆的性格，这是一个要不得的性格，悟空付出的代价是被祖师清理出门。后面在观音院，悟空的这个毛病又犯了，把唐僧的袈裟拿出来显摆，也引出了一场大祸事。死了老院主，丢了佛袈裟，最后还是请观音菩萨亲自过来才了结此事。
孙少在看《西游记》的时候，本只想就抱着一个看故事的心态去看，但他实在又是在讲道理的，第五个小故事就是要告诉我们做人要低调，不要到处炫耀。
吴承恩呢，既讲了道理，又推动的故事情节的继续发展，不能让悟空一直留在祖师那里学艺。学海无涯，怎么能一直待在三星洞做徒弟呢？
悟空离开祖师，回到花果山，接下来会发生什么事？
第六个小故事，吴承恩写的是降魔救子，也可以叫初试牛刀。孙少不得不感慨吴老的写作是环环相连，丝丝入扣。
这个小故事，同时让孙少想到了近代武侠小说泰斗金庸先生的《射雕英雄传》第十二回亢龙有悔的写作手法。
在这一回之前，郭靖先是吸了参仙老怪梁子翁的腹蛇宝血，然后被梁子翁一路追杀。终于阴差阳错，郭黄二人偶遇了九指神丐洪七公。
七公吃了人家的东西，教了傻小子郭靖降龙十八掌里面的一招亢龙有悔，这一招学完后，你看金庸怎么写的？他本来是把梁子翁晾在一边的，这会突然就让他出现了，于是郭梁二人再一动手，立马就让读者看出了这一招的厉害了，进而大家就可以自行脑补，降龙十八掌是一套什么样的武功了，省出去了多少自吹自擂的闲工夫。
什么叫做四两拨千斤，这就是！
是的，小说人物的出现，每一个故事情节的描写，都是有目的的。
《西游记》第二回第六个小故事，混世魔王的出场，也只是为了说明悟空学艺归来，已不是从前的那个毛猴子了。所以孙少说这个小故事也可以叫初试牛刀，其实混世魔王很晕的，为了剧情的需要，一集的都没活过，就收工领盒饭了。
说到这里，我们可以返回《西游记》的第一回看看，第一回的第二小节（当然这个是孙少根据原著自己细分的）石猴称王，在这一节里，孙少说了，吴承恩赋予了石猴一个敢为人先的性格，然后围绕这一个性格，就变出了一段逆流寻找溪水水源的故事。
大家不妨再往深的地方想一想，为了突出石猴敢为人先的性格，难道就只有一个寻找水源的故事吗？当然不是的，故事可以有千千万万个。
另外要让石猴称王，也不一定非要突出他敢为人先的性格，还可以是作为一个领头人所具有的其他性格。
说到这里，又让孙少想到了《金刚经》第二品“善现启请分”所说的成佛法门在于“善护念”。
而第三品“大乘正宗分”对凡人成佛法门“善护念”作了进一步的阐释。它认为成佛需要自度，从这个意义上来说，涅槃是没有方法的。
所以第三品说“善护念”对于成佛只是过河的船，河过了，是不必背着船继续往前走的，甚至过河也不一定非要乘船，也可以修桥嘛，也就是说“善护念”只是凡人成佛的一种方法而已。
说了这么多题外话，我们再回到《西游记》石猴通过寻找溪水源头从而称王这一节，你就会发现，孙少并没有在胡扯题外话，孙少要说的是，石猴寻找水源这件事，也只是让其称王的一种写法。
而吴承恩之所以选择这一条路让石猴称王，孙少以为是很恰当的，因为这件事对于刚出生没多久的石猴来说，是在其能力范围内能办到的一件事。再大胆地设想一下，如果当时吴承恩就弄出一个会点法术、手拿武器的妖怪来欺负猴群，再让孙悟空挺身而出，赶走妖怪，然后称王，那就是很不合理的一件事。很明显，因为那时的悟空还太弱小。
而到了第二回的第六个小故事，混世魔王的出场，悟空就有了大展拳脚的舞台了，并且这样一种设定是合情合理的。
看小说，我们不要被其花里胡哨的武功和法术所欺骗了。当我们还是小孩子的时候，可以被那些东西所吸引，长大后，我们就应该看到更多的东西。
金庸在《笑傲江湖》的后记中说过，他是想通过小说来写人性，只有揭示出人性，无论是光辉的、阴暗的、龌龊的，小说才能具有持久的生命力。至于那些让人眼花缭乱的武功，仅仅是为了让其小说更具观赏性而已。
孙少不自量力，试图用全新的视角解读西游，是从小说的行文逻辑和做人做事的启示等方面入手的。
哈姆雷特可以有一千个，孙悟空也可以有千千万万个，理解有失偏颇处，还望方家予以指正。孙少在此先这厢有礼了！！！
俊斋孙少呼吁，支持原创，弘扬传统文化，推进传统文化通俗化。
同时孙少将以小故事的形式直译全本《西游记》，每日一更，希望大家支持，谢谢!!!