《金文成〈中庸〉学习笔记367。2020-1-21》

《金文成〈中庸〉学习笔记367。2020-1-21》

今天是己亥年丁丑月癸亥日，腊月廿七，2020年1月21日星期二。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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    上一节，船山讲解天人一理，圣贤一致的道理，指出择善固执是君子学圣的方法，圣人也同样也在用这个方法。

    既然两者使用的方法一致，为何圣人和君子又有不同呢？船山指出说，这是因为圣人之德合乎天道，而君子之学必依圣功。

    船山讲解说：＂修道，是圣人之事而非君子之事。＂既然需要圣人修道，当然就会有择（善）有（固）执。而君子依乎圣功的意思是说，君子只是择圣人之所择，执圣人之所执而已。至于博学审问的功夫，圣人同君子️一样，都是日课，岂能以为圣人就不学不问呢！区别在于，圣人的博学审问更具有开放性和探索性，比如说孔子问礼于老聃，问官于郯子等事迹，称之为请教也好，或称为交流也好，这里并不存在高低浅深的差别，也不存在所问对象贤不贤问题，意即不存在价值观差异的问题。

    但君子之学就不同了，＂君子须就圣人而学问之＂，就字，是前往、求学的意思，君子要专门前往圣人处求学。为什么不能如圣人一般采取开放式的探索性的方式呢？因为，如果不是专门前往圣人处求学，就不能隐其恶，扬其善，执两端而用其中，反而为庞杂的学问迷惑心智。

    比如说，我们选哪个哲学家做论文，这个选择其实已经有其倾向性，至少说明你在一定程度上欣赏某个哲学家，所以，君子的治学活动，并不像口头说的那样＂客观＂。

    由此可见，良师可贵，求学者最大的运气是所遇的是人师而非经师。

    经师易得，人师难遇。

    船山认为，这种认识，只能是体验得来的，而非文字推理所能得出的真知。这里包含着儒家一个基本观点：学与行相较，行重于学。若有学而无行，则徒学而无助于进境。故，孔子说：＂行有余则学文＂。反对记诵之学，反对清虚论道，反对纸上谈兵。

    ＂圣人修道，而非君子之事；君子须就圣人而学之＂。经师易得，人师难遇，遇到了就是最大的运气，对自己最大的也是最重要的运气，应当怀着珍惜和努力的心态相待。

    明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著