张苏辰先生内丹功养生论文集

张苏辰先生内丹功养生论文集

浅谈性命双修

张苏辰

《气功》杂志1990年10月号(第11卷第10期)

     古人提倡性命双修,也就是性功中有命功,命功中有性功,两者互相联系,不能分开,为什么这样说呢?因为人体的精神属于性宫范畴,精液是属于命宫范畴。性宫修炼粟米,也就是性光,能蒸化精水为气,点化阴质;命主修炼玄珠,也就是金丹,能运动于周身,活动各经络,使气血旺盛,抵抗病害。我在三十余年练功体验中,认为把两者同时合修,在实践中是难以办到的。《青华秘文》说:“方其始也,以命取性;性全矣,又以性安命。”此是说,初级阶段先修性,但必须有命的牢固基础,才能修成全性。有了全性,才能固精安命,《悟真篇》中说:“竹破须得竹补宜,抱鸡当用卵为之。”可见破过身的人,必须有筑基阶段,把肾脏功能补足以后,才能修性,以性光炼精化气。那么童子体(没破过身)的人,还要筑基吗?我体会就不用筑基修命了,可以直接修性,把双目之光,对照于两眉中间窍中,返射于脐下气海穴,炼精化气,很快就能炼出玄珠。那么,性命双修,就是按人的体质强弱来修,肾脏功能强者,就不需要筑基修命,可以直接修性;肾脏功能弱者,要用筑基功法,改造、增强它的功能,再去修性。在我练功体验中,始终不离开性光,在初级阶段,用性光返射下丹田,炼精化气;中级阶段,用性光寂照中丹田,温养玄珠。高级阶段,用性光寂照上丹田,炼神还虚。《阴符经》说:“机在于目。”可见性光是练气功中的主宰。用现代物理学术语说:性功练成是人体场与宇宙场的统一,也就是古人说的天人合一。练气功把双眼之光,对照于两眉中间窍中,就像日月之光,照明一样,它的光就强大。返照于下丹田,就能很快的把精水化成炁返射全身,点化阴质,可变成纯阳之体,抵抗病害,益寿延年。

炼内丹功火候运用

张苏辰

《气功》杂志1994年5月号(第15卷第5期)

     在炼内丹功中,火候是炼丹的关键。要炼丹成功,就必须掌握火候,因内丹是先天真炁,不得火候,不能烹炼成丹,所以全凭火候成功。历来古圣传药不传火,所以火候少有人知。下面就我个人炼内丹功火候运用的体会和实践,浅述如下。

火候的含义

     在人体中什么是“火”?我体会有三种火:一种是先天元神的灵光,一种是真意心机之火,一种是真息运动之火。炼丹功时,采用不同的气息变化。配合元神之光,用真意的指挥,炼精化炁而成丹。什么是“候”呢?运用这三种先天火的时间。这就是在功中出现什么动机现景的时候,应该相应地运用这三种先天之火。而火候的运用也很复杂。如有炼性光之候,炼药生之候,采药之候,炼药之候,封固之候,起小周天之候,进退急缓之候,温养之候,火足止火之候,采大药之候,得大药服食之候,大周天之候,养圣胎之候等等。炼功者要知时知候,运用三种火进行炼丹,就叫火候。

炼性光的火候

     性光是人脑中元神的灵光。在未生人身之前,元神没有思维,性光即是双眼珠交并着向内看的光。生身之后,变为识神,而有思维,性光即是双眼珠散开向外看的光。因此炼丹的静功,必须泯识神,炼成元神,用元神之光,照视气穴中,易入静产真精。那么炼元神之光,怎样掌握火候呢?根据《易经》中说:头脑是乾为天卦的部位,有纯阳刚健的功能,所以我体会到炼性光之火,要掌握借刚用柔意的炼法为主,才能文武适用,而得到平衡。因为修持性命双修,有刚有柔,才是勇猛前进的武炼,刚柔得当,不失其时,因谓之候。

炼性光功

     入坐之后,使双目半睁半闭,闭口舌顶上腭,把心意放在祖窍穴里,使双眼珠交并着,观看双目中心鼻根处。观的时间长些,祖窍穴内自然发胀,就是将“眼露一线,”向外看的识神,凝成元神灵光的现景。达到这个标准之后,再闭目思维祖窍穴内的圆形灵光气。涵育圆形的时间,要用5分钟,或是10分钟。感觉祖窍穴内含有这个○,就是元神灵光组成的气团。说明炼此功的火候运用,观鼻根处是聚元神之火,化识神之阴,做到真意绵绵不绝,不觉有呼吸,才符合借刚养柔相济之意。否则用意力太重,刚中用刚,火上加火,必患头疼不适。观到祖窍穴内发胀。是达到聚火很旺标准的时候。再用柔意,涵育元神的圆形气。先存后忘,达到静极生动、玄关窍开,祖窍穴内显出这个○,即是元神灵光的形象。

炼命宫生药的火候

     命宫是人体生命的本源。命是指的肾中之精。柳华阳祖师说过;“人有精则生,无精则死。”因精能生气,有气才能养神,精旺气足则神活,所以道家以精为炼丹的药。古人云:“只修性,不修命,此是修身第一病。”因此炼内丹功,需要生精、采精、练精。都是为了炼丹打好基础,炼命怎样掌握火候呢:根据《易经》中说,小腹是坤为地卦的部位。有纯阴柔顺的功能,所以我体会到炼命宫的火候,要掌握借柔养刚的炼法为主,才能文武适当,否则柔中用柔,阴中生阴,则失其火,又失其候了,必患丹田寒冷不适。

炼命宫生药功

     入坐之后,用元神之光,向下照视脐下气穴中,此穴纯阴,用神光照视穴中虚空不散,真意放在此穴不离,呼吸自然达到此穴吹嘘。口中生出金液,就用舌往后一吮,咽送到气穴中。如一念不起,就入于寂灭场形成混沌境界。忽然一动,则玄关窍开,气穴中生出暖气,就产生真精,补充体亏。说明此功的火候运用,用元神之光,照视脐下气穴中,是化丹田中纯阴,真意放在气穴不离,神光化阴,呼吸自然达到此穴吹嘘,是借气吹风火旺,化丹田之阴。用这三种火的武力,烧化丹田中寒气,田中升温,就生出真精,化成气升到脑中,遗脑中之阴,又化生出口中金液,这是化阴生阳的验证。咽入气穴,如雨泽物,阳气生长更旺,这就是借阴地养阳的炼法,全凭真意的运用,所以这真意是关键。

炼丹功的实践

     我炼丹功运用火候,全凭自悟,专心用功以求,不是一曝十寒,时行时辍,而且知行合一,先学习各种丹书知时的精妙处,再行之以合于精妙之机,才得到真火候之果证。我根据丹书上说的练丹功中要知道有为之火和无为之火的炼术,在初练功时,发现阳物勃举,或日间工作中阳举,就用有为之法制之。采用专心一意的守百会穴,使阳气升脑,在正式练功中的阳举,就用意力提足,吸气后升于脑采取之。在炼精化气时,根据丹书上说的火行于真人呼吸之处,就用神光照观气穴中,炼心意不外驰,只用神光升降照视、烹炼,从气穴升到绛宫,从绛宫降到气穴,这样炼得丹田自吹自嘘为止。从有心以至无心,把精尽化成元炁,方可下坐休息。若罢功太早,必有走失之患。到温养之候,止住有为的呼吸,用自然呼吸吹嘘,熏蒸温养。始而有觉有照,心息相依,气神相注,不守而自守,不息而自嘘,神气皆归静定。在温养功中,发现会阴穴抽动,是元精之动,就是内药产生。要进行采取内药功,鼻中吸气,紧摄谷道,引气上升于脑,急开目摄天光入脑,舌顶上腭向后伸,呼气舌顶上腭向前伸,以迎甘露,放松咽入丹田中,药即归炉,要进行封固丹炉功。须睁开眼皮,用真意引气后升前降转**法**轮九周,再紧闭耳目口鼻,凝神聚气于丹田5分钟。即可下坐收功。这样练功久了,因神气交感,混合已极,忽然玄关窍开,丹田生出暖气,周身苏绵爽快。气机渐渐流动,乃是药苗初生,切不可动念采取,仍用神光还虚照视等待。何时达到阳光现于目前,是药苗养足的显景。急用意守尾闾关,摄紧肛门,进行采取。内炁就过三关转**法**轮了。这是起小周天之候。自然运转周天之火,锻炼元精。后升用急意,进火采取;前降用缓意为归炉烹炼,达到三百周天数足,结成小丹。阳光又现于目前。此是止火现景之候。因丹苗初生,不止火伤丹。从此又转入温养功了。养到丹光从丹田向上吹开眼帘现于目前,是大药养足的显景,采大药之候到了。忽又出现六根震动之景,得大药服食之候到了。急用意守尾闾关,紧缩肛门,大药自然冲过三关,升入脑中,一个元陀之液,从口中降入中田不动了。这是采大药服食之候。从此之后,又转入温养之功。养到神炁俱定,定极生动,忽觉双脚心生气上升,运转入周天了。这是起运大周天之候。大周天炼到定意如有如无,真意在如有如无之候中,神气就能合一,都定入一块,进入胎息,而结成玄胎。就达到养圣胎之候了。养胎之功,用元神悬于租窍穴之内,轻轻寂照于中田,不知有呼吸绵绵往来,身在太虚,或存若忘,不有不无,以文火温养,则元炁日日生长。若能常寂常照,神蛰气藏,深入混沌,大蛰七天,方有金液玉液来复之机,则为七返九诬之丹了。

     根据《易经》理论,心属于离卦,阳中有阴,肾属于坎卦,阴中有阳。练功人使心意与肾脏结合在一起。久久练功,就渐渐入于气神俱定,结成圣胎一团,在中田静养,因此中田是阴阳结合养胎神之处。养到能入定7天,达到混沌之极,内炁自动冲过三关,飞上泥丸,祖窍穴现出元光,化为玉液,降入口中,随觉随咽,送入中田,如此7天咽纳不尽,每次收功,皆运卯酉周天一遍以收之,即凝神入定,静养寂灭,守中抱一。这是金液玉液还丹之景,干万不可 错过收之。

     总的来讲,炼丹火候的掌握,是以真意为主宰。文火用缓细柔和的意念,配合神光和吸气,进行活动;进阳火即是用有力的意念;配合神光和吸气,沿督脉上升。退阴符是用自然的意念,配合神光和呼气,沿任脉下降;温养要用借阳养阴,借阴养阳,调节寒温,随机应变。做到刚柔相当,文武适宜。运用这些法度,必须根据炼丹各个不同的阶段,丹药呈现出来的景象。按照一定的法度,采用不同的气息变化,配合真意神光,进行活动。运用不失其时,才能获得理想的烹炼药物成丹的效果。在这些过程中,必须以遵循真炁自然运转为规律,时刻防危虑险,从虚极静笃中以求,才无毫发之差了。


略论道家炼养采补法

张苏辰

《气功》杂志1990年7月号(第11卷第7期)

     《周易参同契》说:“上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成,二八应一斤,易道正不倾。”这几句话的意思是,天体阴阳各半,平衡而不倾,所以能永久长存不坏;而人体是一小天地,得到阴阳平衡能结丹胎,也能延年益寿而长生。人体男性到十六岁,女性到十四岁,正是阴阳各半合成的月圆时期,此时修炼丹功,很快可炼成金丹。有丹在体内升降活动,身体就能健康长寿,可是人到成年破身以后,精气流溢,体质由强变弱。阴阳得不到平衡,健康就不得保障。道家养生功法,强调采补精气,平衡阴阳,能使弱者转强,老者返少,就能我命由我不由天。怎样对人进行采补?采补功法,分两个阶段:

     一、调药    就是调养生精,练法坐式以舒适为宜,二目观光凝神,眼珠对并观看鼻梁根处之光,俟眼前模糊不清时,回光返照于两眼中间祖窍内,闭目垂帘,内睁观看祖窍里边的空虚,内观5分钟,把目光移到脐下腹中,观看腹中气海穴,要朗彻目光,照暖气穴里空虚,永存不散。初炼观视15分钟,如不觉苦,可以延长30分钟。如此炼法,气穴发暖就生精水,精水积满,外阳必举,要把阳精收回。具体炼法:外阳一举,坐式如前,先提根,即用力一提会阴,鼻孔吸气,眼往上翻看,以神领气,心意随之,由会阴向后走,尾间、夹脊、玉枕,至百会一停,再一呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,从百会下走祖窍、绛宫、气穴,直达会阴。后升前降,正一圆周,如此3至5个呼吸,外阳即可缩回,这就是后升前降转**法**轮的回收精气法。日积月累,身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量,也就越来越大,从1次呼吸至7次呼吸,外阳仍然不倒,应改用降龙法制之:坐式如前,凝神内视会阴穴,会阴一提鼻孔吸气,意想从会阴提到脐下气穴,再用绛宫之气下沉于气穴,鼻孔呼气,一提一降为1次,如此1至3次,外阳自缩。若用7次,仍不缩回,感觉外阳发胀,有破关而出形象。当用下手炼精化气的伏虎手段。

     二、采补    药产神知,外阳发胀,要破关而出的时候,用右手中指,点住会阴穴,行吸舐撮闭法诀:用鼻吸气有声,提缩肛门,连吸三吸,连提三提,眼随头转,舌顶上腭,由自身会阴起,向自身左上方旋转,眼看头顶;鼻子呼气,连呼三呼,从头下降,眼随头转,向自身右下方转,直达会阴。紧接着再连吸三吸,连提三提,从会阴向后走尾闾、夹脊、玉枕,至泥丸一停,连呼三呼,从头向前走祖窍、绛宫、气穴,直达会阴。左升右降,后升前降,为一圆周,鼻子吸呼,眼随头转,提缩肛门,必须同时并举,协调一致,下边一度一度地精撞阳关,上边一圈一圈地回转吸收。来的急,收的快,来的缓,收的慢,如磁石吸铁,不即不离,精来多少度,收炼多少度。待精不动时,精已化完,药已归炉,再用封固口诀,按转**法**轮回收法,连收3次,然后撒手撒指,把有形之精,化为无形之气,升于脑中,这就是炼精化气,还精补脑功夫。如此练功采补,可以恢复阴阳平衡,体质康泰,精神充沛,完成了增强体质功夫。

     静坐时往往津液满口,并有清甜之感,此时应将津液吞入腹内,即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根,引颈吞下,啯啯有声。这样引吞,也是生精的捷径,健身的妙法。


试论活子时和活午时的运用

张苏辰

《气功》杂志199年2月号(第12卷第2期)

     丹书上说:人的躯体有活子时和活午时的动机。根据什么理论规定的呢?天上有南北东西十二时辰的定位,北方是子位,是太阳向东方出动的时间,也就是一阳初生;东方是卯位,是昼夜各半,不冷不热温养的时间。正南是午位,太阳升至极点,开始西没的时间,也就是一阴初生。正西方是酉位,是昼夜各半,不冷不热温养的时间。太阳没到亥位,即是阴极之时。太阳的升降,从子到午为六阳时,从午到亥为六阴时。丹书上说:人身法天是一小天地。人身会阴穴是子位,祖窍穴是午位。按八卦的方位说,头为乾卦属阳,腹为坤卦属阴。天上子位是一阳初生,是太阳上升的起步,午位是太阳开始没落,生阴。因为天上子午是死位,人身上的子午,能随时利用,所以叫做“活”子午时。

     人身上的活子午时,有内外之分。生殖器勃举,动于子位,叫做体表活子时。元神一觉,觉于午位,就是体表活午时。一有活子午时发现,要进行采取补体,如不采取,就走后天消耗了。阳生一到身中,因初生甚微,不能采取,要用活午时的神光,寂照定静养之。养之使足长大,方能采到身上。采阳时万勿思淫念,勿思其它杂念,一有念生,则落于后天,不能归到身上。先用神光和心意定在会阴,必须做到身心两忘,再用微意攻守尾闾,向后走夹脊、玉枕,直升脑中。在脑中停定一会儿,觉口液充满时,吞入下田,后升前降为一周天。如外阳不倒,再继续转周天七圈,即可倒下。这是青壮年人的采阳法。再说老年人的炼法,年过四十六岁,精气已衰,下手的诀窍,在会阴穴。此穴在肛门前睾丸后,空地正中央处。开始炼功,将双目合一之光,凝入会阴之中,寂照静观。过一段时间,感觉会阴有跳动,只不理它;再觉遍身脉络皆有活动,也不理它,只专心致志,安居其中,深深地寂照于会阴穴内。如此每日练功l~2小时。当寂照功夫进了一步时,感觉有气从会阴底起,上升至脐轮即止。复由脐轮下降至会阴穴。自是升升降降,不出脐轮与会阴之间,形成了内气呼吸。上升时为阳上交于阴,下降时为阴下交于阳,此即古人称谓“敲竹斗龟”之法。心神属火,会阴居肾底属水,神照视会阴,就是火入水中,火被水灭,而火中炽燃之性,存于水中,而就产生精水,有精外阳必举,就是活子时。活子时一阳动,我之元神觉知,就是活午时。用活午时神光寂照会阴,神返身中气自回,精不足化精,补之以气,则元气旺,元精产,精气充而神自全。这是后天炼己筑基有为的功法,即运用体外活子时和活午时,炼精补体的方法。

     总之,有活子即有活午,活子乃阳生,活午乃阴生。人身有活子午,犹天地的有南北。人身的子午当于无形无象中求之。在行动之中,凝无所凝,照无所照,寂无所寂,虚极静笃,忽觉内机有微动,此是活子之初,是微阳勿用。继知勃然机现,油然内兴,此是活子时的正象。内气充盈,候至会阴热火上至脐肾,外阳翘举时,(不可举足,举足则化精非化气),所谓“铅遇癸生急须采”,癸生指癸方生,将化精而未化精之际,运小周天进阳火,进火将完,周身舒畅,欲罢不能,此即活午之机动。这时急用二目合一之光寂照功法,养此真阴,炼阴保阳,即是活午产真阴之时。所以活午不明,真阴坐失,虽得活子,而无真阴以涵之,真阳难保。如此按活子午口诀,炼阴得阳,炼阳得阴,不计遍数,但得金龟缩首,马阴藏相,自有止火之机到。盖此心已被坎中真金点死,淫根已断,再炼九还正功,能节节见效。

     再谈体内的活子时和活午时的运用。初学炼功,把筑基完成,仍用二目归中之光,照视脐后肾前的中间虚空圈子里。专心一志地观空,炼到身心两忘,虚极静笃时,偶然在虚空中有跳动,或者有暖气活动,这是动于子位,就叫做内活子时。内活子时一动,吾之元神先知,就用神光照视动处,用安静的光养之,这就是活午的动作。因一阳发生微小,还未露出,故《易经》说:“潜龙勿用。”龙字代表阳气,藏在里边,是嫩芽,不能用它采炼。只可用定心寂照温养,由一阳长到二阳三阳,成为八卦的地天泰卦。阳气充满,自然由尾闾上升泥丸,则用意静守泥丸。如有识神引动,则气寒而凝,必不能化为真水,洒润五脏,前功尽弃。应在昆仑顶上,息心主静,等待神气交融。气化成津水,从上腭落入口中,吞咽而送之,送人绛宫,注心于黄庭,注心于元海,一路响声,直送到底,这是得玄关的现象,也就是七返的小周天。此时应即停运周天而止火,静观下田十分钟,再转左升右降卯酉周天九圈,封固丹炉,下坐收功。若再继续做功,身体就不舒适,因其气已散。

     以上功法,行之不怠,有三百周天,即可见到阳光二现之景。停止运转小周天,不停则伤丹。如时作时辍,行动不勤;或动于外诱,定心不固,行动不合法,虽行之甚勤,而仍无精可积,难以进步。

     再谈过关服食大周天的活子午时的运用。通过小周天停火以后,丹已成形,可是微小。仍用活午时神光寂照下田,进行温养。一入坐即觉田内活子时跳动,仍用活午时神光寂照动处,炼到日夜经常活子时跳动。一入坐活子时跳动更大,从会阴上升到肚脐,从肚脐下降到会阴,圆转如轮,又能自然开阖,一开向下田外围扩散,一阖向下田中心聚敛,形成了聚散内呼吸法。这是活子时大动的现象。仍用活午时神光寂照动处,定而忘之进行温养。经过温养七天之后,大药化为还丹,外方有象,眼前有光很亮,此即阳光三现,大药出炉的火候到了。大药上下冲动,肾脏热如汤煎身涌鼻搐,口齿叩动,耳内有鸣。显此景象,急引大药出炉,进行采取,用心意守尾闾,向上一提气。大药过尾闾,上升泥丸,心意和目光一同上视泥丸,用定忘之功,照视泥丸。俟神气溶化真水,降入口中,紧闭口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,咽入中田,神意一同法送,注视中田。感觉中田气满,用意固守一会儿,睁开眼皮,转左升右降卯酉周天九圈,不带呼吸,收功下坐。这是过关服食的景象。

     过关服食之后,还丹归到本位,静到虚极,有大周天的自然运转,有天然的火候,要任其自然运动,不可有意为之。性属火,其数七,命属金,其数九,返本还原,故名七返九还金液大丹。此时我之身心化入于虚,与虚空无异,而虚中生出造化,显出大周天之景。一个气团回绕吾身,忽上忽下,由后而上,由前而下,绕后绕前,分为子午卯酉,到子午卯酉之位,行之稍缓,过此位后,忽而升入极高,观其气团起落,感觉此子午卯酉,完全在外边,而我之真意实于虚中,感觉身内者,白气朝顶上,甘露洒心中,气团升而内气与之同升,片时气团落下,甘露亦即下降,有声如雷,此为大周天运动的景象。

内丹功的胎息练法

张苏辰

《气功》杂志1992年2月号(第13卷第2期)

     《气功》杂志1991年7月号内发表张有光先生《练成胎息谈体验》一文,我阅读之后,觉得自己练内丹功出现的胎息,体验有些不一样。故将自己的练法和实践,整理成文,供给同道们探讨和验证。

     我练内丹功已40余年,从未间断,都是在业余时间练的。初练时,每天夜间练功,不超过20分钟。随着练功的进展,增加到每天1~2小时。通运周天之后,不由自主地出现胎息。胎息的形成状态,是鼻息不入不出,只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里,宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身,各细毛孔里出入气息,形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀,练成真胎息,并不太难。

     人身中有三个阴阳相交之处:第一个是双眼相交。左目属阳,右目属阴。使二目对视,就产生神光。神光照视气穴,就化阴生阳,如同天上的太阳,照射地上生长万物一样,没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴,肾气属阴中阳。使心肾相交,就产生精气,化生津液,灌溉五脏,功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳,天气属阳中之阴。使二气相交,就产生内丹,化全身之阴,变为纯阳体,百疴不生,这三个相交,都是以真意为引。就是用一心不二的意念,引导阴阳交合。练胎息的产生,必须经过三个相交,生出内气,才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。

     一、双眼相交练法:入坐之后,紧闭口唇,舌顶上腭,双目相交对视正中,鼻梁根处的外光,把心意定在双目中心。观光不可用意力,而是轻松自如地看,观到双目中心发胀,或觉模糊不清时,才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠,把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气,再睁眼左降右升转24周,退化阴气。转完之后,闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟,觉口中津液满足时,就用二目交集的光,照送津液,降入脐下气穴中,目光随着照视气穴,观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴,呼气任其自然,意念始终守在丹田中,做到一丝杂念不起。这样练功,经过3个月,才能感觉双目中心含有小气珠,就是神光产生。只觉有圆形,不显光明,只达到这种境界,练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时,是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举,采炼出口水,咽入气穴封存运化,是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举,采炼出的口水,咽入胃中,滋润五脏,补充体亏。无论什么样的阳举,都要采炼,但必须分清咽入地方。如果不加采炼,消耗于体外,则神光不易出现。采炼的方法:阳物虽举但仍疲软,是微阳(小药)过嫩,不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处,引回气穴,照视穴中虚空境界。这种过程,要循环多次。微阳经过多次积累,就达到阳物举而挺胀,小药不老不嫩的阶段,这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田,略停;然后吸气用意引导精气,从丹田直接运向尾阎,沿督脉上升到脑部稍停;呼气从脑下降到丹田,为一圆周,这样周而复始转动,不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液,变仰鼻开目引天上清气入口,咽送到气穴,这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年,命基已固,神光出现,祖窍穴中,经常含着小气珠。这是双目交媾,产生神光的景象。

     二、心肾相交练法:每次静坐,把神光照视气穴,耳听于气穴,意守于气穴,调鼻息达到气穴,使外来精气与神光相交,绵绵密密,存于丹田,心无一毫杂念起动,入于混沌状态,忽然一动,元气显于丹田。这就是《入药镜》所说:“先天气,后天气,得之者,常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现,就是胎息的露象,在丹田中絪缊活泼,宛转悠扬,觉丹田火暖,美在其中,畅于四肢,如痴如醉。元气大动时,用意向后一引,元气上升于脑,停止片晌,口中化生津液,元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无,只觉元气后升前降,上下往来,循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象,也就是所谓“要得谷神长不死,须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神,就是双目中心有神光的元神;玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中,一上一下,一往一来地盘旋,才能使元神在此成立真胎息的根基。

     三、内气与天气相交练法:通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转,使鼻息练到不入不出,就是外呼吸转化为内呼吸,返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功,以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中,一心不动,不许向身外游思,自然外感内应,觉元气流于一身内外了。功夫到此,已得到天人合一之机了。在此境界中,口中来的金液吞咽之时,必须先提摄会阴穴之气,沿后背上升于脑,急开目引天光入脑,凝视内外气;聚会片刻,会同口液,意送到中田;存守一会儿,再转左升右降进阳36周,左降右升退阴24周,是卯酉周天。如是练功,元气一现,浩大至刚,充满全身,只觉清净恬淡,身在气中,元神之光,悬于祖窍之上,照耀全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交,古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气,从坤腹而来,吸乾天之气,会合脑中,所以叫乾坤相交。

     四、高级胎息练法:入坐之后,把神光照视中田,使神入气中,气包神外。用这样的心意,锻炼神气交媾,总得2年之久,练到没有一毫杂念起动,脉博不觉跳动,胎息停止运动,定于虚空,只觉有神光,在祖窍间照耀,形成了入小定状态。静极生动,忽觉全身元气向中田聚敛,现出一团真气,涵在绛宫。从此在行住坐卧中,时刻不守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气,就是绛宫之气,包住元神,天天感觉浑浑沦沦,如在母腹怀胎一样,随方就圆,温养于中。在此功境中,有一天夜间,入坐练功,祖窍穴内出现跳动,不一会儿,遍体全身跳动,如炒豆粒一样,爆炸不绝,在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降,急用神光凝视中田,转卯酉周天一遍,收存田中。这样功境,可连续两夜,才停止不动。又在静定之中,忽见一轮明月,现于目前,即用神光视之;不一会儿,又有日光发现,与月光合在一块;急用真意神光,凝聚收敛,用鼻一吸,会同口液,送入中田;就觉有一团气,后升前降,归入中田,急行卯酉周天一遍,封炉收之。这种景象不是经常可见的。

     在初级到中级胎息阶段,口液产生的功能,特别旺盛,淋淋如雨,咽不绝口,甘甜香味,美快无比。我就经常转卯酉周天,采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液,鼻孔流浊涕,腿脚如火烧,搔痒难忍,走路不爽。这些情况持续数年之久,都是入坐时消失,出坐后出现,证明这是阳盛就剪灭,阴盛就显露的现象,并非偏差。

眼睛在炼内丹功中的作用   张苏辰

《气功》杂志1995年1月号(第16卷第1期)

     眼睛在炼内丹中具有重要作用。现根据本人的练功经验,谈点用法,供给炼丹功人们参考。

     眼睛是心灵的窗户,有先天与后天之别。生身以后,人眼一动,向外空间看,完全用在一切事物活动上,就消耗精神意识,所以丹书上叫做“识神”。而未生身以前,人在母腹中,二目合并着向内看,没有思维意识活动,是静养精神意识状态,丹书上称为“元神”。

     《性命法诀》书中千峰老人说:“昔日逢师传口诀,只教凝神入气穴。凝神者,是两眼归并一处。二目(**),此为凝神,又为返观,又为日月合并,返回父母未生前。人在母腹中,两眼和合,性命合一。降生后,性命分开。凝火者,将两眼归并一处,下视气穴,……血液至此,化为阴精。”

     我年老阴茎不会勃举,就下手先控制两眼识神,在练功中,使二目合并着向气穴看,达到心静神亦静时,性命合一,果然出现阴茎勃举。千峰老人说:“真阳无念自举,此为离中真火,发生淫根,虽云无念,仍不是活子时动也。若在此时下手采药,名药嫩。因其气不足,易于涣散,故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳气动发胀之时,急速采之,是为妥当。已过二候气动时名药老,因真气已散故也。”因此我就用两眼闭着,由左向右转一九,稍停,再开目向前观光。少待片时,再闭目转第二个九,稍停,再开目观光。如此转四个九回,把阴茎收回之。

     炼到精气补足,阴茎坚挺不倒,即用元神之力,加后天鼻内巽风之力,一吸气,紧缩肛门,由尾闾关上升,经夹脊至玉枕,三关即开。又一呼气,由祖窍穴向下经绛宫至真气穴。如是一升一降,运动元神真火,把精化为元气,升于脑中,即为还精补脑功。

     《仙佛合宗语录》中写道:“心中之神,属无形之火;肾中之气,属无形之水。用元神专视,神凝于上,水之蒸腾,即以火炼水,心肾相交也。”

     老子曾说:吾尝观心得道,而要做到清静无为,观心得道,机在目。练功时元神内视,就能引导入静。有道是“有欲以观其窍”,“无欲以观其妙。”神光对玄窍,神返气自回,神气充足,凝聚到一个程度,自能冲关荡窍,通运全身。保精化气的关键,在于元神能常止常观。我炼内丹,就很强调静观。一离了内观,即火散炉寒丹耗。古时广成子曾告黄帝曰:“目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。”这无见、无闻、无知之三无,乃是长寿之道,也是练功的要诀。丘处机真人也认为学人“但能回光,即了性命。”也就是说,练功者若能做到回光返照,收视返听,就可以性命双修。故学练功之人要做到返观内照,经常心静,一定由能性命双修而出了生死关轮。

     元神能帮助真气的运行。我在习练小周天时,也是借助于元神的作用。俟内气养到阳光一现,丹田内热力充足,上下大动时,急摄肛门,用意引过尾闾,使元神徐徐向上注视,内气就能很快地过夹脊,升到玉枕。此关不好过,使元神用力注视玉枕关,再运神用力向泥丸引动,以助元气过关,双目对并着协同元气进入昆仑,再接任脉,下重楼,至气海。如此运神用力行功,可达水火相济、坎离交姤。

     当丹功练到产生大药时,更要发挥元神的作用。《性命法诀》中千峰老人说:“得用祖气翕聚之法,使日月归并一处,两眼似这(**),此为回光返照。照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚。此气不散,愈聚光愈圆,翕聚此光,圆圆陀陀时,是戊己二土、龙虎二气合并,并而刀圭成矣。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合,戊己合为一体,则四象会合中宫,大药生矣。赶紧翕聚收回,归我存蓄,将心意定住,按眼之部位转动,下为子,左为卯,上为午,右为酉,复落于子。如图左转完,将眼一闭。此时口内金液满足,心神意将转动的先天真一之气,向下一送,金液随真气送在真气穴,此谓‘送归土釜牢封固’。”

     我经常如是练二目合并,口中生满金液,吞入气穴中,腹响如雷,滋润大药。炼之日久后,由祖窍现出白光,即用翕聚之法收回。如是久之,从气穴生出光芒,向上冲出祖窍以外。又有六景震动出现,眼现金光,又耳有吟啸之音,丹田如火炽,身涌鼻搐。此时急用吸舐撮闭之法,引大药出炉,升入脑中,将二目闭住,转眼珠,从左向右转九周一停,开目看正中慧光一次。如此转四个九周,每一个九周一停,开目看正中之光,此为进阳。再睁着双目转眼睛,从右向左转六周一停,闭目看慧光一次,如此转四个六周,此为退阴。这样转眼珠,把真宝凝在一起,名为先天真种子。再把神光向下照视,真种子落入中丹田不动,此是过三关服食之正功。

     当练出魔境时,降妖斩魔主要须借助元神的慧剑。《大成捷要》的魔境危险详说中指出:出现魔境时,须要垂帘塞兑,死心不动,万魔自退。或时开两目,发出神光,闪烁照耀,即为我之慧剑。用意一摄,收入气穴中,惟深惟寂,不视不听,任彼妖魔变化来扰,我只一概不理,坚持正觉,自然魔景消散。

     丘处机真人说:“金丹大道不难求,目视中田夜守留,水火自交无上下,一团生意在双目。”总之我们练丹功能掌握好元神的作用。必定能帮助我们提高练功效益,增长功夫。如果用识神练功,则功难成。因识神爱动,不易入静。

《黄庭经》《悟真篇》印证一得

张苏辰

《气功》杂志1991年5月号(第12卷第5期)

     我在1949年46岁那年的春季,患左半身麻木症,经医院诊断是瘀血压迫神经所致,我担心时间久了会成为残疾,就各处求医。幸遇到一个朋友韩守一,也是业医为生,他说左侧属阳,右侧属阴,是阴盛阳衰证,只有练气功,补阳降阴,渐渐可恢复如初。他指导我先守两眉中间的空窍,心勿起杂念,能做到空心,就有效验。我每天睡前坐练10分钟,练功一年,就是杂念没法制伏,对病也未见什么效果,反而弄得眉眼不舒服。便再向韩医生请教,他说:用意力守窍,是死板的守法,易出偏差;不用意力,若守非守,看窍中空虚,是活泼守法,自得其妙。照此练了三个月,真出了效果,眉眼舒服了,窍中出现跳动发胀的现象。不料在寐中泄了一次精,再静坐守窍时,竟然连一点动象都没有了,内心甚感惊疑,因忆及《黄庭经》上有“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活”之语。遂悟自己练功失败系由泄精内气溃散所致。于是每在阳兴之时练习道家“采药”的功夫,即吸气时用意提肛,引气过会阴,沿督脉上升于脑;呼气从百会沿任脉下降于下丹田。按上法坚持练功到1953年春,在3月的一次练功中,感到丹田气机充盈,左侧肢体顿时恢复了知觉。此后每练功便觉气海穴发暖、跳动,身体一直健康,这时我又行看到《气功》杂志第6卷第3期上刊登的“气功与太阳能”一文,介绍“目之食光,食阳也,……以目食之能养人之元气。”这对我启发很大,于是我在每天早晨太阳初露时,以目视东方太阳,觉眼珠发胀时,以意念把日光收人两眉中间窍中,合眼内视窍中五分钟收功。如是练功一周左右,觉窍中有个气球。再静坐内视脐下气海穴,觉穴中内气增强,活动的面积扩大,从会阴、命门、神门(肚脐)有小循环的流窜。练通了小周天后,1986年又练通了大周天,从上田流入口中水珠,真像甘露一样,咽入中田,同时下田有一团像铅弹的气球上升中田,两物如磁石吸引一样,合在一起了。从此中田内气大增,就开始练涵养中田内气,以性光寂照为主。我今年86岁了,身体依然康健。体会与《悟真篇》说的“依他坤位生成体,种在乾家交感宫”,正相符合。

怎样修养元神之光

张苏辰

《气功》杂志1991年12月号(第12卷第12期)

     脑中无念之正觉,是谓元神。古代丹家常把元神叫做性,以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目,而人的一身皆属阴,惟有两眼属阳。因此,练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。古人云:要得谷神长不死,须从玄牝立根基。这就是说,借空洞的玄牝,养虚灵的元神,能养得元神长不死,自能长生不老,却病延年。在我练功实践中,无论采取交姤、烹炼、温养、结丹,无不靠元神之光观照之功。昔人云:目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。元神之光的用处,实有助于扫除周身阴邪,使阴尽而成纯阳之体。那么,元神之光怎样练呢?笔者认为,初练功时,使二目合并视正中,不用意力的看祖窍穴外边的光,观到双目中心发胀,或者目前模糊不清时,就是神和气集中的现相。再闭目转眼珠,聚成神气元形,沿眼眶周围按顺时针转圆圈,转9圈后,开眼吸天光入脑,再闭目转圈,如此4次后:睁眼转眼珠,转6圈后,闭目观祖窍穴,再睁眼转圈,如此4次。再闭目返光,内视祖窍穴内虚空境界,等待口中津液充满时,会同祖窍内之气,咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟,收功坐下。这样练百日之后,觉祖窍穴内含有小气丘,就是元神的初光。只觉有虚灵的元气,而不显光,用它照视气穴,及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中,入静的程度达到小定境界,不觉鼻息出入,只有内气细微缓慢活动的现象,此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动,元神即化为识神,入定的佳境即受到破坏。因胎息是修养元神的动力,必须特别注意。胎息达到化境,好像周身似有气机包住,浑如与太空同体。发展到这种佳境时,要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体,万象空空,一念不起,六根大定。所以要灭动心,不灭照心。无论在虚极静笃,混混沌沌,或恍惚杳冥之中,这个觉照之心,总是起着主宰的作用。在练静养元神丹胎功中,以灭动心为主。其练法是:入坐之后,把神光放到中下二田的虚境中,永照虚空不散,若一起动心,急速灭之。做到经常守中致虚,先存后忘,神自凝,息自定,达到入小定。练到祖窍穴出现跳动,遍及全身跳动,如同炒豆粒一样,从此全身毛窍都开,先天气充满全身,神气静定,元神日旺。这就是古人说:真空炼形,达到妄念不生,情意不起,内不见身心,外不见世界,粉碎形体的境界。在日常生活中,常动常觉,常应常静,不怕万事纷扰,都用元神主宰之。如是内外养元神,练到心内虚明,昏睡全无,有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出,性命二光合在一块,悬在祖窍穴前边,这是元神的神光显景,急用真意翕聚它,开目仰鼻吸神光入脑,会同口液咽入中丹田收存。从此感觉祖窍穴里的神光圆大,能照满全身,生出极大智慧,一切洞明,但必须有慧不用,如果玩弄聪明,定伤元神,慧多定少,则发狂慧,要防这种危险。

谈谈炼内丹的火候运用

张苏辰

《气功》杂志1989年7月号(第10卷第7期)

     古代丹书有内丹火候之说,我的练功体验,确实也有火候的运用。不知火候运用,任意瞎练,就出偏差。

     人体内有三种火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰气动之火。古人称为“三昧真火”。这三种火合在一起,意念加重,注视不离,叫做武火;意念轻松,似有似无,叫做文火。练功到什么阶段,运用什么样的火,就称为火候。怎样运用呢?人体分两个区域,横隔膜以上,属于阳气区域;横隔膜以下,属于阴气区域。在阳气区域的穴位,宜用文火来煅炼,如意守祖窍、膻中,要似守非守,轻松自如,若是加重意念守窍,气聚血涌,火上加火,就会出偏。如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位,当用武火烹炼,如气海、会阴、涌泉,守窍的时候,要意念加重,凝视不离,把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时,后三关尾闾、夹脊、玉枕,都是骨质的结构。内气到此停止不动时,必须用三种火一起烧炼,化开阴气,才能通过。如用意引,勉强过关,神弛火散,更不易通过,还会出偏。功至一阳萌生,是内气的嫩芽,更要用三种火锻炼;炼到一阳大动时,还要用三种火煅炼。若发觉周身如酒醉,眼帘有光闪,耳内有鸣声,这是内气旺盛,达到高峰的景象,火候到,才能进行小周天冲关,若是未到高峰火候,急于求通,强行搬运,就出偏差。切记切记!

     值得注意的是,小周天气通以后的练功,仍要意守气海,目光凝视气海穴,鼻息也归于气海,神、意、气,三家归到一处,进行武火烧炼,形成了内气呼吸,一呼一吸,在肚脐和下丹田中升降。下田为气根,故古人叫做“息息归根”。此际练功,鼻息自断,恢复到在母腹中的呼吸,故叫做“胎息”。在胎息中,做到一念不起,万虑俱寂,静极生动,方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑,称为进阳火;沿任脉下降于下田,称为退阴符。也就是补阳气退阴气,在我的体验中,适用于身体怕冷的人,因为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑,沿督脉下降于会阴的运行法,古人称为进阴火退阳符;适用于体质怕热的人。因是阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降,从右边上升、左边下降的运气法,这些都是小周天火候炼丹的方法。

     练到阳光二现,小周天停运的火候已到,此际练功要进行内气聚散呼吸,以巩固内气团的壮大成长。显出阳光三现,是进行大周天运转的火候已到,紧接着内气团大动,上下冲动,肾间热如汤煎,身涌鼻搐,耳内有鸣,这是内气团旺盛的景象,即当用意念急守尾闾,紧缩肛门,向上提起。内气团冲过尾闾,上升于脑,静守一会儿,舌顶上腭,降入口中,紧缩口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,咽入中田。气满中田,一意静守,忽觉有两道动气,从脚心同时上升,到尾闾合成一团,上升夹脊,停止不动;动过夹脊,分开两道动气,沿上肢流至两掌心;停止片刻,回升玉枕,合成一团,升至脑海,略一停止,降入口中,复降入中田,充满中、下二田。至此完成了大周天的运动,古人叫做“过关服食运周天”。

     以上谈的后天火候,是用意念有为之火,以下练功,以中田和下田,守成一个虚空境界,纯是无为的寂然朗照,就是《丹经》上说的“沐浴”、“温养”,也就是以文火温养为主。寂照至极处,转入先天火候,有自然的运动,这已不是有意念而为的火候,而是按大自然火候规律运动的,不神驭,不息吹,如同天地之气,运转不息一样。不再叙述,是否正确,请气功同仁斧正。

炼精气神浅谈

张苏辰

《气功》杂志1993年9月号(第14卷第9期)

     道家内丹功中提出,人身中有精气神三宝,是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻的了解,笔者浅说三要素,列于下文。

     炼神    神是心中的主宰。因它有灵明知觉,所以称谓神。有神在身,一往一来,失之必乱,治之心全。而神有先天和后天之分,在混沌无知无觉中,忽然有一点灵光发现,就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰,是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了,就由先天元神变为后天识神,损伤了元神。

     中医学认为,识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等,是生命活动现象的总称,是脏腑活动的基本体现,为心所主,正如《素问•灵兰秘典论》所说:“心者,君主之官,神明出焉。……故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,……主不明则十二官危,使道闭而不通,形以大伤,以此养生则殃。”可见识神由心所主,心脏调和,其主神明的职能旺盛,脏腑得以安泰,如此养生,便会长寿;心脏失和,气血闭塞,经络阻滞,疾病乃成,甚至心伤神去,神去死矣。炼神的目的,是将识神回到我之元神上来。其练法是:使双目半睁半闭,把意念放在祖窍穴,两眼均看祖窍穴,两个眼珠自然交并着向中看,时间久了,祖窍穴内自然发胀,就闭目想祖窍穴内无形之气,一段时间后,祖窍穴内自然就有元神的灵光出现,用灵光向下照视丹田,就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起,抑制识神向外活动的重要方法。老子说:玄牝之门,是为守中抱一,内里有颗黍米珠,为人身天地之正中,藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙,妙者性光也。道家谓之丹,亦曰灵光,皆指先天真一之气,知此一窍,则金丹大道尽矣。这种炼神法,可使大脑入静,精神集中,意念专一,杂念不生,对内外刺激敏感性减弱,甚至进入逍遥无拘的美妙境界。

     炼精    精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料,所以称谓药。它有后天和先天之别,先天精来源于父母,称谓无形的元精;后天精,来源于水谷,称谓有形的精液。它的朽败,可招致人的衰老;它的新生,可导致人的长寿。旺盛的精力,即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关,因肾中藏精,精生髓,而脑为髓海,故肾气充盛,精气就足,才能使脑海充盈,脑健多智,神机旺盛。由此可以看出肾在“心主神明”中,亦占非常重要的地位。肾水上滋,心阳下煦,水火相济,则能“精转生神,神转生明”。若肾水不足,燎原无制,血受煎熬,则脑受其害,诸症随之肇起,足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义,也就不言而喻了。那么怎样炼精呢?其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛,精气不衰,生殖器勃举繁多,要炼采精补脑法。其采精法:生殖器勃举时,用鼻吸气.同时缩肛缩玉茎,用意引气从背后上升到头顶百会穴,目光上视,闭息片刻,呼气,意引气降入脑海中,存守片刻。吸升呼降为一次,连做数次,生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭,应先炼生精法:每次入坐,闭目用神光照视脐下气穴中,意念穴中虚空境界,井将心意定视在气穴中,永不离散。这好似天上阳光普照大地,就生阳气,气穴发暖,就生精水,精水积满,阳物必举,再用采精补脑法,补充脑髓,体质复健,才能生内气而结丹。

     精气已足,必须预防梦中泄精,其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴,舌顶上腭,使口内生津,以鼻吸气,用意将气徐徐送至脐中,同时提肛收缩,如忍二便。用意引气从玉茎提起,纳于脐中,上下之气,归纳于脐中,稍存一存,然后缓缓呼气,肛门渐渐放松,意念引气由脐向后,从脐移入肾脏,沿督脉向上直升到头顶百会穴,从百会穴落下咽喉,同时口中津液汩然有声咽下,直送至脐中。接着又以鼻吸气,周而复始。每次练功30分钟,练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次,能止梦中遗精。

     炼气    气是人体生命的物质基础和原动力,气有后天与先天之分。后天气是鼻孔出入之气,促使人体血液循环流动;先天气是无极之气,无所不及,上际于天,下蟠于地,化育万物,不分阴阳,没有固定形状,不占有物质空间,因此能并存于物质之中,可以由无限聚集,有强弱之分,练功达到天人合一时,用意聚集,趋近于○,这就是内丹术所期望的“丹”。气不但是生命活动的物质基础和原动力,而且又是体内的一种奇妙的潜能,丹功炼神,通过思维意念活动,排除杂念,净化思绪,心平气和,使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在,以达到“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的目的。那么怎样炼气呢?先炼后天气,调和情志,顺畅气血,不同的情志变化,反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤,是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度,超越机体的耐受极限时,最易令气失常态。诚如《素问•举痛论》所说:“怒则气上,喜则气缓,悲则气下,惊则气乱,思则气结。”由于气机逆乱,致疾病发生。可采用调气的方法是:用炼神的方法,使大脑入静,精神集中,意念专一,杂念不生,对内外刺激减弱,甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气,就是炼元神移精变气法,得元神者昌,失元神者亡。善于炼元神,可使先天气增长迅速,又可防止出偏,及走火入魔。所谓元神移精变气法,即是采用以上炼精之法,使元神之光采精化成气,补充人身中先天气。炼神达到虚极静笃.恢复到先天无极境界,静极生动,出现阴阳二气上升下降,运行周天,真炁弥漫于整个宇宙空间,用意一聚,则成为一个圆形的气团;用意一散,则弥漫于无限的天空,这是炼气的美妙景象。

我对老年性生活的体验

张苏辰

《气功》杂志1994年2月号(第15卷第2期)

       我阅1993年8月号《气功》杂志翁则权先生发表的《练气功者如何正确对待性生活》的文章,该文引用我国传统医学和历代养生家的观点,认为性生活是人体的本能,不能违背,否则有损于健康。至于应何时终止性生活,他提倡夫妇50岁分床。我很赞同这样的提倡。但是文章结尾又说:通过历史回顾和亲身实践体验,奉劝大家适度、和谐、协调、健康的性生活,永远不要停止。对此,我有着不同的体会。

     根据我的亲身实践和体验,与翁先生的老年性生活有些不一样。我在46岁时,因病气血大损,体质大亏,生殖器不能勃举,对夫妇性生活的快感乐趣,实际上已不能达到,从此后夫妇分床,通过练功促使体内阴阳相交。练功时,先使双目相交,仿效天上日月望时相照,产生先天之光(祖窍穴内出现一个○),再用它向脐下气穴照视,有如天光照射大地一样。久而久之,达到虚极静笃时,心肾阴阳之气交合,就产生恬淡美快之感。我把它视为是自身体内夫妇阴阳交媾的性生活。这样我每天在子午卯酉四时,进行这样的气功锻炼,体质健康到90余岁,仍不觉衰弱。体内一团真气,氤氲全体,满口津液,味如冰片,甘中带凉,咽下汩汩有声,如甘霖泽物,滋润五脏六腑,增长功能。丹田内气聚敛,有时旋转运动,时而丹田开合,时而呼吸停闭,身体若无,与自然融合为一,其美妙感受无可言状,内气周流,内景丰富,性光五彩缤纷,变化多端,常有金黄、银白之光,闪烁耀眼,历历在目。自我体会,自身夫妇阴阳交媾的快美胜过人间夫妇生活百倍!

     得到这些美妙景象,完全是自身体内阴阳和合产生出来的现象。历代道家丹经都说:心为离女,肾为坎男,神意是黄婆、媒妁,用神意指挥心肾之气会合,用呼吸恋系水火互济,达到虚极静笃之时,就能产生坎离交媾景象,出现恬淡美快之感。正如崔公《入药镜》说的“先夫气,后天气,得之者,常似醉。”这是我的体验。奉劝老年朋友们,通过气功锻炼,经常体验自身体内阴阳交媾的“性生活”,永远不要停止。这对老年人保健延年是大有益处的。

内丹功之真诀——读《吕祖百字碑》有感

张苏辰

《气功》杂志1994年12月号(第15卷第12期)

     我读了《吕祖百字碑》后,按照此文说的程序练内丹功,很有功效,未出过偏差,实为内丹功的要诀。下面结合自己的练功实践详细加以解说,给练内丹功的人作些参考,使他们能得到炼内丹的正途。

     养气忘言守    练内丹功主要养先天真一之气,不是鼻孔出入之气,而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气,是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢?具体练法:入坐后,闭口舌抵上腭,使双目半睁半闭,双眼珠交并着看守祖窍穴,看祖窍穴里如天空一样,把日常生活中一切语言事物都忘掉它,专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准,就觉祖窍穴里有先天真一之气,发胀发满,有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢?《周易》中说:人首是乾为天。左目为日,右目为月,祖窍穴是天上日月对照的中心,从此穴养先天真一之气,才能恢复宗祖气的本来真面目。

     降心为不为    祖窍穴里含有宗祖气,是天空的形象。把心意降到脐下气穴中,炼肾脏之精,以固命中之宝。此穴是生精之处,生出来的是精,炼化成气,与天上宗祖气,合成太极式的上下天地阴阳气的整体,才能出现阴阳气的相交,产生金丹。怎样炼才能生精呢?具体练法:入坐后,使双目珠交并着观祖窍穴,生出宗祖气来,用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中,永久觉照此穴不离不散,先用有为的照视,而后变成无为的照视。这样练功,气穴里得到阳气温暖,血液流到此处,就化成精液,精积盈满,外阳勃举,就用采精化气功练之。其练法是:入坐后,使心意达到静笃时,忽觉阳物勃举,就坐着炼它;如在睡眠中感觉阳举,就卧着炼它。用右手中指刺入会阴穴里,左手捂在肚脐上,闭口舌顶上腭,闭目鼻孔吸气,用真意将阳物往回一缩,右手中指向上一托,左手从肚脐向下一压。再吸气意引气从会阴穴向左侧身外边走空间,上升到头顶百会穴一停,眼往上看。鼻孔呼气,用意引气从百会穴下来,向右侧身外边走空间,降到会阴穴一停,眼向下看。身左边升身右边降,为1周。如此转9周一停,用意将阳物向上提缩,连提6下,提到气穴中,右手中指遂向上托6下,左手向下压6下。共转36周,阳物缩回后,再意守丹田15分钟收功。为什么降心向下照视气穴生精炼精呢?《周易》云:气穴在小腹中心,是为坤为地,属于纯阴之区,用宗祖气照视阴地,能化阴生阳气,阳气有热力,能生精炼精,才能产生肾中命气,就是坤地之气。如是练功,就形成上天下地状态,产生太极式的阴阳相交,产生金丹,环绕着天心转了。

     动静知宗祖,无事更寻谁    练内丹功,不知养先天无极本源之气,就没有无极的动静出现,就不产生阴阳气,阴阳气不相交,就不产生元神主宰力量。如果没有元神主宰练功,必定出现杂念丛生,于扰入静,那么寻谁来制止呢?因此在日常生活中一动一静,必须时刻知道养宗祖气,不能忘掉涵养宗祖气的存在。如果不依靠宗祖气练功,则金丹很难成功。

     真常须应物,应物要不迷,不迷性自住,性住气自回,气回丹自结 

  在日常生活中,须要应付一切事物,不要迷恋性欲生活,必须认识过度纵欲的害处,把性欲止住,不消耗精液,进行炼精化气,精气自然回到宗祖气上来,真一之气得到补足,自然结成丹苗,再进行温养,养到丹光第一次现于目前,是丹苗养到旺盛的标准。然后,从丹田里上冲于心,又降入会阴,当用真意引过尾闾,由夹脊透玉枕入泥丸。如有物触脑,自上腭颗颗降入口中,状如雀卵,又化成玉液,沥沥如淋水之状,味是甘露,徐徐咽下重楼,以目送之。于丹炉之内,美快之极,一连九日咽纳不绝,如此一回,即行卯酉周天一遍,收之。收取净尽,速以凝神入定,静养寂灭,此是玉液小还丹之景。

     壶中配坎离,阴阳生反复    壶中指心肾之间,坎卦指肾中之气,离卦指心中之气。这两种气在心肾之间,配合成心肾气的相交,自然产生阳气,沿督脉后升于脑,遇脑中阴气,又化出玉液,沿任脉降到心中。这是阳升阴降,抽坎填离,反复运转**法**轮,炼元精结成金丹。

     普化一声雷,白云朝顶上,甘露洒须弥    炼玉液小还丹,达到入小定,有时停止转**法**轮,炼到丹光第二次现于目前,就止住转**法**轮之火,进行温养大丹,达到杳冥混之极,忽觉丹田里有热气团,震动很大,在腹中上下冲动,肾脏火炽,身涌鼻搐,热气团飞上泥丸,祖窍穴里涌出圆光,又化为金液,降入口中,如冰片之香,似薄荷之凉,随觉随咽,淋沥不断,降下重楼,急用真意送入中宫。如此七日咽纳不完,如此每次下坐,必须运转卯酉周天一遍,收存炉中。再凝神入定。感觉中丹田里有一圆形之物,要守中抱一15分钟,再下坐活动。此是金液大还丹之景,千万不可错过封炉收功。

     自饮长生酒,逍遥谁得知    练到口中金液咽纳不完,如同自己饮香甜的长生酒。这种美妙快乐,只有自己知道,外人是觉不到的。

     坐听无弦曲,明通造化机    从此静坐入静中,只听没有弹弦的声音,感觉慧光通明,照耀全身,能现万事万物造化之机了。

     都来二十句,端的上天梯    热爱练内丹功之人,都来学习研究这二十句的真口诀,按照此文程序,诚心练功,便能得到上天的梯子。

老年人养生补肾生精功

张苏辰

《气功》杂志1994年3月号(第15卷第3期)

     人体生命的自然规律,从结婚成家,以及摆脱不开的七情六欲,无不时时刻刻在消耗身中精气,尤其毫无节制的性欲,消耗戕害生命更为严重。从四十八岁之后,干一天工作,就累得头晕目胀,腰酸腿疼。到五十六岁,就感到耳聋眼花,记忆力减退,强记变为善忘,齿落发脱,百病来侵,老年至矣。而道家养生补肾生精功法,是逆着生命自然规律而行的功法,能使肾亏者转强,老者返少,有我命由我不由天的效果。

     练法是:每天晚睡时,先向左边侧身卧,左手托腮,右手握住睾丸,左腿全屈,左腿半屈半伸,闭口舌顶上腭,双目半睁半团。使双目珠交并着观两个眼中间的鼻根,观到祖窍穴中发胀,而是祖炁集中的现象。再用祖炁归根向下观守命门回光内视命宫虚空境界。把祖炁定视在双肾中间一穴,默数呼吸出入三百六十息之数,心息相依,心念不得外驰,绵绵密密,不即不离,数够一遍之数。再正身仰卧,双手握住睾丸,用力往前挣十二下,逐着双腿往前用力伸,再闭住鼻气腾腰,用脑后和双脚根及双手掌着在床上,连腾腰肾三次,一团气一次,以后用神光照视命宫虚空境界,休息十分钟,再向右边侧身卧床,照前行动一遍.仍正身仰卧,双手握往睾丸,用力往前挣十二下,向上腾腰三次,神守命宫还虚休息一会儿。然后右侧身卧床,用左手紧握睾丸,把祖炁的灵光,伏在下丹田,先存若忘,一念不生,主静立极,先存后忘,入手混沌,就安寝而睡。睡醒之时,有生殖器勃举,是一阳的活子时,即行采精化气功法。其采法是,一吸鼻气,用点意力,提肛缩会阴,摄精气上升于脑,祖炁之光上视,一呼鼻气,用微意向前降入会阴穴,神光下视会阴穴。如是连做三十六次,至生殖器缩小为止。这步功法的每天晚睡时练一次,养得睾丸如火热,就能补肾养精。

内丹修炼体验传真

张苏辰

《气功》杂志1988年11月号(第9卷第11期)

     初练气功,平直而坐,解衣宽带,静静思想。两眼向前平视,须凝视一个中心点,再缓慢地收回目光,不偏不倚地返照两眉中间,朗照于内,用意不用力,俟眉间稍有温暖,即用意引照脐下腹中(下丹田),目照于此,神凝于此,须一念不起,万虑俱寂,静至于极,自有气生,气生则旋动之机,自然发现腹内温暖,此乃微阳,嫩而不能采,万勿强行搬运周天,如强行周天,微阳必伤。只须以神照原处,继续寂照温暖处,越温养越旺动,微阳愈动,仍要坚持温养,这是积累阳气的要诀。在此时发生外阳自举(性冲动),这是阳足的表现,应宜采摄,当即以意念控制它,急将目光凝视腹中(气海穴),再配合吸气,从尾闾将气提起,如忍大便状,耸肩缩颈,如用力顶重物,上升于脑中,略停一停,再引入口内,吞于脐下腹中,这就是丹经说的小周天,实是意通周天,叫做采小药,也是用武火炼精的办法。

     动机已息,仍然寂照腹中,这是用文火温养生精,俟其再动,仍用小周天武火炼之,这样一温一炼,练至神凝息定,鼻息自断,形成了内呼吸,一升一降,息息归根,烹炼真阳,内气自然成形。腹内发现气丘,上下冲动,并觉耳际有风,眼帘有闪光,这时应以内呼吸采引气丘,吸气引至尾闾,如有不动时,吾之元神,一意静守,等待其出动,动则引升夹脊,又不动又静守,不动不引,动则升至玉枕,如此而后升至头顶,降至印堂,舌尖顶住上腭,静守一会儿,如呼气下放一样,降过印堂,而入口中,此时要紧闭口唇,以防漏出,汩汩有声地降入腹内,从此腹内觉有圆陀轻盈之象,这是丹经说的气通小周天,也是以内呼吸炼精化气的办法。

     吸则自尾闾至泥丸,呼则自泥丸至下丹田,督任循环一周,实现了自然妙运。可是有动静之机,均须顺其机而为之,动则运转,静则定住,不动运之无益,不静定之有损,要听其自升自降,这是我在体验中证实的。在静坐中,发现周身如醉时,即是内气发展的动机,要运转周天,**法**轮愈转,感觉内气充盈旺盛,如内气停住不动,故意搬运周天,感觉内气空洞无益;若静守下丹田,不运周天,感觉内气形成了胎息,统体舒畅,练到外阳不举,缩成了马阴藏时(即男性生殖器缩入下腹部),忽然眼前有光一闪,过两天,又有光闪过,这是精已化尽的景象。即可停止小周天。《道乡集》说:“火止于阳光二现,不止伤丹”,这是功至炼精化气的阶段。

     再说说进一步的功夫,小周天停止后,再凝两目之光,沉于气穴,不可稍离,离则火散神弛,大药引不出来,应用内呼吸聚散法引之,息息归根,绵绵若存,迨至静观七日,忽觉内气大动,上下涌动,上冲于心,又下奔会阴,感觉肾脏热如汤煎。耳际有风,口齿叩动,身涌鼻搐,显此景象,急用摄谷道,意守尾闾,内中提缩之诀。自然冲开尾闾,上升于脑,舌顶上腭,静守一会儿,俟内气降入口中(古称刀圭入口)、要紧闭口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,吞入中丹田(膻中穴),收而藏之。

     感觉中丹田气满,一意静守时,忽然又从脚心有两道动气,同时上升,至尾闾合成一团,升至夹脊,停止不动。一意静守,结其动机,又动过夹脊,分开两道动气,沿上肢同时流入两个掌心,停止片刻,回升到玉枕,合成一团,升至头顶,复降入中丹田,从此中丹田有个气团,充满中下二田,这就是丹经中所说的大周天,叫做采大药,乃是炼气化神的阶段,《道乡集》说:“小药采于外,大药采于内”,因小药生于外阳,用有为有作的小周天采之,经过小周天的采练,大药蟠聚气穴,采而后生,用无为的大周天采之,引出气穴,过关服食,归于黄庭(即中丹田)。          大周天完成以后,要以中田合下田,守成一个虚空境界,此际用功,纯是无为的温养,与小周天功法有为有作的不同,而大周天功法,仍以寂照为主,寂照到极处,自有天然的运动,如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等运动,在每次静坐中,运动的出现,都不一样,不神驭,不息吹,呼吸似有似无,神气似守非守,而有自然妙运。可是还有停而不运,只觉圆明不昧,光灼灼,圆陀陀,寂照大定。

     功夫至此,以下便是炼神还虚的最高阶段,我还没有实践,不再继述。

     修炼内丹时应注意以下数点:①练功者不能猎奇,当以康复身体为目的。②精、气、神为人之三宝,且精为物质基础,行者避色戒欲,保精不泄。③小周天有意通和气通之别,意通为动机有为之法,容易出偏,气通才是真通,内气成形,愈炼愈旺。④炼功之中,若口水旺盛,流出不禁,是谓漏丹,要紧缩口唇。把它吞入腹中。⑤修丹不能急于求成,当先积其精水,才能出现显效。⑥练功当循序渐进,不可乱次盲修。

功夫不负人 

  实践得全真

张苏辰

《气功》杂志1989年5月号(第10卷第5期)

     (《气功》杂志编者按)道家长生久视之学,向来被视为玄学、方术。虽代有丹经传述,然不得其真传,仍鲜有得其个中三昧。真可谓“学者如牛毛,达者似鳞角”也!内蒙呼市耄耋老人张苏辰,平素好道,熟读丹经,复得道门嫡传,加之数十年精勤修持,终得其真;今张老不吝其秘,将切身体验,生动道来,读之引人入胜,且可师可法。诚如张老所云:“坚信此功简易可行,愿广大爱好者亦来试验。”则本文阐幽解惑,足以为后学之指南。读者若能学习张老,慕道向上,孜孜不倦,则必有所得矣。

     华夏大地,卧虎藏龙,得道高士,当不乏其人。张老开诚布公、嘉惠后学之精神,实足以令人敬佩。我们衷心期待各位同仁,为使我国养生学之真髓,不绝其传,亦能比翼张老,将自身所得,公之于世,传之于后。诚如斯,则气功事业得以发展,传统的中国气功瑰宝能得到发扬光大!

(另外,《道家气功》一书收录本文,文章名改为《道家练功体会》,认为:本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》,读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成,有所补充和发挥。)

     我今年八十六岁,已练功三十余载。初练因是子(蒋维乔)静坐法,练了三年后,终因镇不住命门之精而失败。之后,得到道门传授,用目光摄取阳光来补助体内阳气,练习三个月,就通了小周天,把精水化成气团,周流上下,终未再泄一次精,得到大周天通运,养神还虚,我因为证实了大小周天的运动,才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验,来谈谈练功的四个阶段(筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虚),及注意事项,愿广大爱好者亦来试验。

筑 基


     将根基建筑牢固,才能完成练功,本阶段功夫有此重要,故名。人体的根基在肾,据祖国医学的理论,肾为一身水火的根本,如同天地间水火,万物赖之生成的道理一样,肾气充足。身体自然康强。肾气不足,在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才性交一次,要珍惜精水;老年人要下决心断绝性交;以上为储精。精水积满,外阳必举,要用炼精的方法,控制外溢,使其还精补脑。

     炼精的方法是,外阳举起时,立即闭目内视前后阴之间的会阴穴,吸气,用意念相引,将气从尾闾提起。如忍大便状,好像举重物似的,上升于脑。随着用目光上视脑中,停一会儿,用意念从两眉中间,引向下行,落入脐下腹中(下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周,以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”(精为药),“采药归炉”(下丹田)。“封炉温养,谨固牢藏”,才能炼精化气。《道乡集》说:“小药为外药采于外,用有为有作之法采之”。

     要注意:采小药只用在外阳冲动举起时,如不冲动举起时锻炼它,比如锅里无水光烧火,就干锅了。水火得不到既济,就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫,若无精可炼,会出偏而发生口干舌燥,头晕等症。

     《黄庭经》说:“急守精室(下丹田)勿妄泄,闭而宝之可长活”。可见精水是练气功的宝贵药材,但是闭住精不外泄,在人们生活中是很难做到的事,据我练功体验,泄一次精,内气就消失,必须有坚强的意志,才能断绝性交。可是梦中性交,不易断绝,必须不怕失败,继续加强练功,日久定有成功之时,以上谈的筑基办法,也是我的体验功夫。

炼精化气

     在空闲时间,端坐在椅子上,两腿垂地,两手放膝盖上,把双眼张开,向前平视,把目光凝视于两眼之前的正中处,目珠尽量保持不动,摄取阳光补我元气,待杂念基本肃清,心身安泰后,感觉眼珠发胀,好像有气充实时,即可慢慢地收回目光,闭眼,内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿,稍觉内气充盈,再将意念轻轻地引向下行,落入脐下腹中,内视腹中一个虚空境地,要朗彻其光。朗则神清,朗则气爽,就不至于昏沉,如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是,这叫凝神于气穴(下丹田),也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用,是练功的总枢。故《阴符经》说:“机在于目”。如失去朗照力,神即他驰,杂念丛生,性光不能聚于气海,虽日坐数次,也无好处。

     初学练功的人,每次练坐凝神气穴15分钟,即目光、意念均凝于气穴,则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处,形成了息息归根,就不从鼻孔呼吸了,能做到如是练功,练习日久,能坐一小时,腹中受目光照射,自生暖气,蠕蠕欲动,融融自旋,这是静极生动,微阳萌生,什么是微阳呢?就是腹中精水,受目光煦照后,化成的小气团,如同太阳蒸晒海水,化成云气一样。

     发现微阳萌生景象以后,仍要坚持内视,它的活动会越来越大,仍以目光煦照动处,这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕,若火不绝,其烟渐渐充满室中。而积累内气也应如是,开始腹中气动微小,渐渐通达四肢百骸,皮肤状如虫行,如加紧练功,定能达到气足神充,浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪,四肢温暖,周身似醉,耳际有风的景象,这是炼到内气旺盛已极,自然有气冲过尾闾,上升脑中;略停一会,从两眉中间降入口中,化成津液,咽入脐下腹中,如同空中云气化成水珠,降入地下,滋润万物一样。这炼精化气,属小周天。这时内气呼吸是一升一降,息息归根,即呼吸离不开丹田气根。丹经上说:内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱,气谓风,神谓火,风吹火旺,故能炼精化气。

炼气化神

     小周天炼到外阳内缩、马阴藏相时,眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是精已化尽的景象,无精可炼了,即可停止炼小周天。《道乡集》:“火止于阳光二现,不止伤丹。”这就是说丹已结成,不行周天火候了。以下是采大药。

     什么是大药?就是炼气化尽,结成内气一团,伏于气穴,蟠聚不动,采而后生。怎样采而后生?小周天停炼后,仍要凝两目之光,朗照脐下腹中,静等大药活动,不可少离,一离则火散神驰,大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法,促其活动。具体方法是:用意念呼吸,呼气使扩散,吸气使聚敛的功法,使其愈动愈旺,迨至静观七天,眼前又现闪光,这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来,上下涌动,上冲于心,又下奔会阴,感觉两肾热如汤煎,口齿叩动,身涌鼻搐。显此景象,要用采的方法。具体方法是:急摄谷道(肛门),意守尾闾,内中向上提起的方法。《道乡集》说:大药为内药,采于内,采而后生。引出大药,则进行过关服食。

     过关服食的过程是:用意念将内气团从尾闾向上提起,冲过尾闾,上升于脑。这时舌顶上腭,静守一会儿,内气团降入口中,要紧闭口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,降入中丹田(膻中穴),收而藏之,感觉中丹田气满,要一意静守。这就是过关服食,归于黄庭(中丹田)的景象。以下练大周天通运。

     在一意静守中,忽觉有两道动气,从两脚心同时上升,至尾闾穴合成一团,升至夹脊,停止不动,一意静守,待其动机。当动过夹脊,动气分两道,沿两上肢,流入两个掌心,停止片刻,回升至玉枕,合成一团,再升至泥丸(脑中),复降入中丹田。从此中丹田有个大气团,充满中下二田,这就是大周天通运的景象。

     大周天练通以后,要将中丹田和下丹田,守成一个虚空境界。此际用功,纯是无为的寂然朗照,就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处,自有天然的火候,自然运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,光灼灼、圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺;二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本。炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成一虚空境界,浑浑融融,无人我之相,熙熙嗥嗥,无散乱之机,愈寂愈妙,益定益微。万脉归源。形成了寂照大定,此乃炼气化神的真功。什么是寂照?就是用寂静的目光,照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫尽。稍有喜爱,便着魔障。破坏真功,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神,不能证其圆明之果,最破坏真功的事,是梦中女色扰身,切记切记!

炼神还虚

     在寂照大定中,显出雪花纷飞,这是气足神全的景象,要进行炼神还虚的时节已经到了。

     炼神还虚的具体方法是:把意守部位迁到上丹田(祖窍穴),与中下二丹田化成一虚空境界,存养全体。无人我之相,也无天地山川之形。纯观无相,与太虚浑为一体,太虚即我。我即太虚,寂无可寂,照无可照,只昭昭一灵,超绝万古。

注意事项

     一、炼到小周天内气成形时,脐下腹中有个气丘,越炼越旺,口中津液增多,在练功时从嘴角流出,这叫“漏丹”。要紧闭口唇,咽入腹中,滋润五脏。因它是肾水化生的物质,对人体有益,古人称它是“津丹”。

     二、练气功为了康复体质,百疴不生,可是各人练功功效有别,体质强者功效快,体质弱者功效慢。因此,不须急于求效,只有把筑基功夫练成,才有日新月异的效果。

     三、练气功要按阶段次序进行,每个阶段有显景,不见显景,不能进行下一个阶段。因此,显景是阶段功夫成就的标志。早则不及,迟则过之。

     四、大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住;不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。

     五、练功忌昏睡,昏睡则气散。每遇昏睡时,要停功睡觉,睡足神清时,再静坐练功。先令神蛰于内,不使目光泄于外,自然清虚之气氤氲于内。如此凝神,自得其妙。若目光未能凝入,虽日坐数次,也无好处。

     六、练功忌着相落空。入坐任其无为,则流于枯寂,属于孤阴,没有造化之机。练功虽重视无为,而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中,空洞洞地制止杂念乱生,这就是无为中而有为。心有专向,定于此,不外驰。着相就是心生形相之念,凝滞不散,则内气不能氤氲和霭,流通一身,这是练功的大病。

     七、练功忌急躁,心躁则生火,火燥则水沸。或谓之神不可躁,躁则水枯。

     八、练功忌烟酒,烟不可吸,邪火扰乱真气,酒不可饮,酒气伤人性情。

     九、微阳初动,万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽,尚无结丹。要知升降周天有一定的时节,早则不及,迟则过之,使神气充足,自有天然之机,上升三关,以成自然妙运。如冬至阳生,虽欲其不生行吗?明白此理,还丹可结。

     十、气穴就是下丹田,也叫气海、气根、精室,还有称作火炉的。它的部位是在脐肾相对的中间,膻中穴就是中丹田,也叫黄庭,它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田,也叫印堂、山根,还有称作鼎的。它的部位是在两眉中间。

     十一,我练的静功,先用目光摄取天空阳光之气,反回目中,辐射腹中,点化体内阴质,资养元阳之气,则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处,夜间练功必须在灯光明朗之处,禁忌在阴暗地方练功,因为这对温养元阳之气没有帮助。

也谈“粟米易得,玄珠难求”

张苏辰

《气功》杂志1989年10月号(第10卷第10期)

     《气功》杂志1988年第9卷第10期孙剑平《粟米易得,玄珠难求》一文,阅过以后,我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要,对初学气功者很有帮助。故本人也想来谈谈在练功初级阶段中,如何产生粟米、玄珠,及其作用。

粟米的产生部位,在两眉中间明堂穴(上丹田),古称开天目,又叫练慧眼。具体练法:以坐练为主,张开双眼,向前平视,目光凝视一个中心点,眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时,目光凝聚一团,慢慢回收目光,闭眼内视两眉中间明堂穴,意想这地方有一只眼,用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀,如含有气球,即是粟米的产生。它的属性阳中阴,就是《易经》中说的离卦,藏之于心,发之于目。它的作用,性光强大,照射力无量,不离本位旋转着,扫除杂念,凝视气穴,化精为气,生发阳炁,使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳,外阳中间有些黑点,光照全球,化生万物一样。

玄珠的产生部位,在脐下气海穴(下丹田),古称玄关窍,又叫祖气根、炼丹处。具体炼法:用粟米之光,向下照射气海穴,静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光,把性光凝于气海穴,把意念定于气海穴,呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气,三家合在一处,形成了胎息。肾脏功能坚固如初的人,就能把精炼成炁,积炁成团,就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的人,玄珠难以露相,必须固精不外泄,增强肾脏功能,有精可炼,积炁成形,才能炼出玄珠。它的属性阴中阳,就是《易经》中说的坎卦,藏之于肾,发之于气海穴。它的作用大则充盈全身,小则流串全身经络,活泼血脉,化阴气为阳气,抵抗百疴不生。

《大成捷要》说:“与君说破我家风,太阳移在月明中。”此即所谓先修性,炼出性光,凝光于气海穴,形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中,也就是心肾相交,坎离交媾,炼的玄关窍开,促成一阳初动,产生玄珠,冲开后三和前三关,运行于周天。如同天地间的太阳,照射大地,吸引着地球围着太阳旋转一样。

根据我练功三十余年的体验,玄珠的产生,是在精液充盈条件下,孕育中形成的,所以它难求的关键,以精液强弱为标准。青年未破过身的人,玄珠露相就快,若是固不住精,也是枉然。老年肾脏功能亏损的人,就是炼功三年五载,玄珠也难露相。为什么这样说呢?因为老年气血已衰,无精可炼,内气难以产生,若是坚持不懈的练功,何时把肾脏功能增强起来,能固住精不外泄,才能有精炼成炁,炁足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件,所以难求了。这是我的看法,是否正确,请广大练功者体验吧!

老年人气功修炼中按摩的应用

张苏辰

《气功》杂志1992年6月号(第13卷第6期)

       老年人气血已衰,在气功修炼中,以按摩来辅助筑基,防偏纠偏,以至提高功力,可谓相得益彰。

     调和阴阳,补益气血,乃用按摩,是一大特色。在练功入坐时,可以先解腰带,用右手掌捂在脐下气海穴上,闭目进行旋摩,从左边升右边降,旋摩四个九周,每一个九周一停,用右手中指点在气海穴上,慢慢地点入深处,用意念聚视气海穴五分钟,急速提出中指,轻按穴孔一下,这样继续旋摩四个九周,中指点穴深入四次;为进行补益气血,再从左边降右边升旋摩四个六周,每一个六周一停,用右手中指点在气海穴上,急速地点入深处,用意念照视气海穴虚空三分钟,慢慢地提出中指,不按穴孔。这样继续旋摩四个六周,速入穴中缓出穴外四次,为退火散滞气。气海穴按摩完毕,再用右手大指推摩左手合谷穴九下,用大指向深处一按,又用左手大指推摩右手合谷穴九下,用大指向深处一按;再用双手按摩背后腰眼命门穴,摩热为止,按摩这三个穴位,以补真气之源。再用双手中指点按足三里穴,可健脾胃,以助后天气血生化之源。同时,还可点按三阴交、复溜、太溪等穴,以补肝肾补助人身元气。如是按摩指点一遍之后,再用左手掌捂在气海穴上,右手兜在睾丸上,再修炼元神之光,其炼法已在气功杂志12卷12期《怎样修养元神之光》上登载发表,不再复述。用神光照视气海穴,生长阳气功力。以左手温养五气的根源,用右手培肾固本。这就是炼益气回阳,助人身元气之功,元气充足,虚损可复,一身之气可壮。

炼功杂记

       一九四九年春季,我患半身麻痹症,肌肉有时抽搐,吃中药治疗,不见有效。有个朋友教给我练气功:随便而坐,平直其身,不倚不曲,宽衣解带,务令舒适,两眼向前平视,缓慢凝神,回收目光,内视两眼中间印堂穴,绵绵若存,勿忘勿助,似守非守,用意不用力,把意系在这个穴中,如杂念一动,就思虚空,把意摄回仍系穴中,舍抵上腭,津液满口,咽送气海穴,这样锻炼,坐一刻钟,即可收功,徐徐舒放手足,不要猝然起立,擦热掌心,洗擦面、头部,曲曲伸伸腿脚,再起立散步。

       在练功中呼吸随其自然,不要闭气,不要注意呼吸的出入。

       练功的时间,初练一刻钟,功夫深了,逐渐加长,到了能入静时,一坐就是半个小时,或一小时,能坐两个小时,功夫已入门矣。

       我初练功的三个月中,杂念丛生,一念未息,一念又起,好似起伏不息的波浪,这种扰乱入静的情形,怎么办呢?我听从师训,摄心归一,坚守印堂穴,过了三个月后,杂念少些,大脑有点安静了,就能渐渐入静了。一坐就是半个小时,身心也舒适了。练到欲静则静,欲动则动,这是练功的高级阶段。

       入静是什么样子呢?

       入静后,就觉发出周身内气,如在熏蒸之中,混混沌沌,恍恍惚惚,心中恬淡舒适,身心虚无,无来无去,了彻一心,非常清静,直入于无为的化境,这是调整思想的最好境界,精神能得静养矣。

       一九五二年清明节夜子时,练功入静时,突然觉全身发生浑然之气,在圆气里显出一片光亮,象月光一样的洁白,心中一惊,即消失了。随即收功,这是三年练功的初次效验,觉周身舒适,麻木病也好了,练功的劲头更足了。  

       从失败到内气充沛。

       一九五三年十二月三十日,我担任教员工作,劳累一天,夜间梦中遗精,心中非常遗憾,晨起练功,觉内气不足,心中不快,腰酸腿疼,身体非常不适,这是练功的一次失败,心中十分可惜!

       后来我的朋友告诉我说:遇到失败情况,要练“返还功”专治遗精、滑精。如在夜半梦中或白天休息时候,阳物勃然而举,当即用腹式逆呼吸法,吸气时收缩腹部,以意摄气从会阴穴提气上升冲入头部百会穴,两目随即内视百会穴:呼气时以意领气从容下降气海穴,两目随即内视气海穴,这样练功三十六息,俟阳物回缩即收功,练此功法,吸气时要用点意力:呼气要细缓不用力,此功法要在阳动时,可使采练,平时以守印堂穴为主,如不按此循序练功,易生偏差,如阳物一动,不练逆呼吸法,精气就从老路泄出,就损伤内气,得不到内气充沛,内气不足,任督二脉不易沟通。

       一九八二年春季三月十五日,我练到固精不外泄:回忆练功三十年,失败十余次,终未灰心,一天也没间断,终于到了内气充沛。

       内气充沛是什么样子?

       入静后,自觉从气海穴发生出浩然之气,充满周身,从全身毛孔透出身外很远,形成围身圆圈,并有内气升降,慢慢升至大脑,慢慢降到气海穴,内气特别充足。

       一九八三年我又功法改为守三田合一功法,先守印堂穴,五分钟后再把意引到脐下气海穴,停一会儿时间,又把意转到会阴穴,就守在三田一条线上,要专心守住三田合一的空虚境界,三天后就见效果,发现什么呢?觉气海穴有旺动,就用腹式逆呼吸法:吸气用意摄动,提气上升猛冲头顶百会穴,呼气用意领气徐徐下降气海穴,这样练功三十分钟,内气自然升降,变成内呼吸了,一会儿停住不升降,一会儿又升降;在停住不升降时,自觉全身浑然一体,非常空虚清静,变成气体,非常充足。在内气升降中,有时手足头部自发动作,如演拳术一般,到气机不动,手也松开,即可徐徐舒放手足,先以双手擦热掌心,洗擦面和头部,曲伸腿脚后,即收功起立散步,十五分钟后再到门外活动。

         欲静则静欲动则动

         一九八三年二月十三日,练功入静后,见头部上边有月光,把意快快摄回,坚守三田,光即消失,为什么这样做呢?因为执意追求好环境地,心就不虚,有所思索,就不能静养精神,只有静而无求,始终作到忘掉一切,保守虚静,坐忘全身,好像混混沌沌,恍恍惚惚,醒醒寂寂的境界,口内津液满了,也不知吞咽,从嘴角流出,都不觉流出,这才是真正忘物忘我的入静状态。

       一九八三年二月二十五日,夜间正在室内练功,忽听有人敲门,打断了练功,白天工作时,觉全身不适,手足不利,到夜加强练功,又觉舒适了。一九八三年四月一日夜间练功,大风吹开室门,收功起身,紧闭室门后,继续练功,可是到天亮后,觉足跟发疼,练功三日,才觉舒适,由于两次练功受阻,影响内气运转,对身不体利。

       一九八三年四月五日,工作一天,有点劳累,夜间练功,一坐就觉昏沉不清醒,立即卧床睡觉,两小时后,又起床练功,为什么呢?练功,必须守住静定而又清醒明觉的状态,不然就不能静养精神。

       一九八三年四月十日晚十点,练功五分钟后,觉肢体下坠,无思无虑,忘掉一切,入于混混沌沌,恍惚的境界。到了收功时,一看手表,已十二点了,正坐了两个小时。

       一九八三年四月十二日早两点,入坐守印堂穴后,从穴中发出内气,下沉到脚心,觉自身耳目口鼻,四肢百骸,凝然不动,若泥塑的木偶一样,五分钟后,又觉双脚迅猛一动,卷曲三次,接连全身振动,一股内气从脚向上冲到头部,又徐徐降到气海穴,迅猛升降数次后,继续绵绵升降,坐到觉双手松开了,即徐徐收功,一看手表四点半了,坐了两个小时半。

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