看山是山，看水是水

人生境界反映的是人生发展，包括思想意识、心智水平、行为方式等，所达到的程度或表现的状况，是人对生活的体悟和思辨；人生境界是人们在人与人、人与自然、人与社会与宇宙的活动过程中，所感悟到的人生意义。因此，关于人生境界，各种哲学，各种人生修行，便有不同的感悟、不同的认知。
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��宋代有青源禅师，在讲到自己修佛悟道的历程时，他说：老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。以此，引出了佛教的人生三重界之说。
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��所谓人生第一重界：看山是山，看水是水。说的是我们涉世之初，怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，不参有任何主观杂念，世间万物在我们的眼里都是那么简单一统，山就是山，水就是水。虽然感觉懵懵懂懂，却固执地相信，我们的所见所闻都是最真实的。相信在我们眼里，世界是按美好的规则不断运转，并对这些规则有笃诚的信念。
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��人生第二重界：看山不是山，看水不是水。当我们在尘世中流连太久，于是感到红尘之中，有太多的诱惑；在虚伪的面具背后，隐藏着太多的潜规则。所以我们看到的，并不一定是真实的，一切如雾里看花，亦真亦幻，似真似假。我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑彷徨、痛苦挣扎，我们开始对这个世界，对一切都多了一份怀疑心理，和理性与现实的冷静思考。
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��人生第三重界：看山还是山，看水还是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，对世事、对自己不断的反省。于是，知道自己追求什么，或者该放弃什么。这时，看山还是山，水还是水；只是此山此水，在我们眼里，已经有另一种内涵在里面。正所谓人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世，这才是真正的做人与处世了。
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��其实，大多数的人身处第二重界，往往就走到了人生的终点。这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人于己相争，绞尽脑汁，机关算尽，却仍然永无休止和满足。穷其一生，却始终无法达到自己的理想，于是只有抱恨终生。他们至死也没有醒悟，人外有人，天外有天，而人的生命短暂而有限，哪里能够去与永恒无限的世界计较呢？
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��那些滞留在人生二重界的人们，主要是因为追求物质享受，欲望永不满足。明朝宗室朱载�钟惺仔∏�《山坡羊 十不足》，形象地描写了人生欲壑难填之形状。欲望得不到满足，在追求实现欲望的过程中，就会饱受挫折、磨难，甚至争斗、犯罪，最后走向毁灭。
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��也有一些人对于物质生活要求并不高，但是对于知识、对于真理的不懈追求，陷入对于世界奥秘的苦苦探索之中。发出路漫漫其修远兮、吾将上下而求索的感叹，甚至发誓朝闻道、夕死可也。须不知，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。或者以皓首穷经，企求达到人生圆满；或者象屈原那样，为理想殉身。像这样的人生，虽然崇高至上，但也只能滞留在二重界了。
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��但是，也有不少人通过修行或者感悟，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。他们只会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世间，一笑置之，任你红尘滚滚，我自清风朗月。这样，就能够有茅塞顿开、回归自然的豁然感觉，有好风凭借力、送我上青云的精神升华。
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��中国禅宗修行的最终目的是，体认天人、物我同一，圣凡、荣辱无别，或者说，依附于一种信仰，收摄心神，克制欲望，全身心追求超凡脱俗。忘却了山山水水的道理和分别，逍遥徜徉于山水天地之间，这样得个休歇处，所以达到依然见山是山、见水是水的圆融境界。不过，禅宗所尊仰的人生境界，既可以通过修行来达到，但也可以通过感悟来求得。��
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��而道家的人生境界，其本质特征在于心灵状态的自由无羁、物我两忘、逍遥自适；儒家则追求平和愉悦、从容中道。道家以摆脱外在桎梏、回归人的自然本性为超越，儒家则以完美自身德性、体认无所不在的天理为超越。两者的价值观念虽然不同，但超越的目的，都在于追求天人合一的理想境地，共同构成了中国人进退自如、和谐理想、自足自怡的人生之道。
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��现代学者冯友兰，依照人的境界程度及其意义不同，把人的境界划分为四种类型：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他的天地境界，该是人生价值和意义的最完美展现，是人生追求的理想境界。以我理解，就是达到天人合一、返璞归真。所以，他的人生四境，与佛教人生三重界有异曲同工之妙。
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��人活一世，都应该追求更高的境界。因为每个人只有短暂的一生，同样是活，为什么不活得圆满一点呢？而至于怎样才能达到忧乐圆融、自在自由的境界？这可是要靠修行、感悟在各人。其实，达到人生境界的途径是多种多样的，俗语道，条条大路通长安，就是这个道理