科学与民主

曾经一段时间在思考科学与民主的关系。Science and democracy。正好在机场书店随便翻阅了科学部分，然后然后看到了《极简科学起源课》的一个章节 科学与民主，遂拍了下来，逐字打出来，读之。

在希腊的黑暗时代结束之际，一种非常独特的问题名出现在世界面前。这种文明和它之前的迈锡尼威宁截然不同。恢宏的宫殿消失了，被视为半身的君主也消失了。在政治和文化都得到重生的希腊，在也灭有中央集权，没有强大的教会，没有权威的神职团体，也没有所谓的圣书。
人们第一次提到希腊城邦，他就像一个自治实体，能够独立做出决定。这些决定都是由所有市民通过自由讨论和直接参与做出来的。
希腊承办的政治结构各不相同，而且极其复杂：君主制度、贵族政治、僭主政治、民主政治。政党之间相互竞争，还有各种法典，比如梭伦法典和修订后的梭伦法典。总之，人们嫩对政治管理不断提出质疑。在希腊城邦中，市民阶层的数量众多，其中很大一部分人已经掌握了阅读和书写的技能，他们讨论建立政治结构的方式，对重大事件做出最理想的决定。
公共生活已经从君主和神明那里来到市民手中，伴随着公共生活的非神圣化和世俗化，只是也进入了一个非神圣化和世俗化的阶段。阿那克西曼德用来理解宇宙的规律与城邦市民为了合理自治而寻找的规律，这二者的道理是相通的，他们在也不是神定下的规律—并非一旦决定就不能更改，而是被不断讨论的规律。
从古巴比伦的《埃努玛*埃利什》到赫西俄德的《神谱》，其中体现出的古老宇宙观都是由原始神话构成的，宇宙秩序有一个伟大神来制定，比如马尔杜克和宙斯。在经历了很长一段时间的混乱和斗争之后，这位神明获得了最后的胜利，制定了一套总的秩序，这既是宇宙秩序，也是社会和道德秩序。赫西俄德的《神谱》就是一首歌颂万物的创造者和管理者-宙斯的赞歌。这种制醋的产生和发展都是围绕着神和君权进行的，这是文明发展最初的保证和推动力。
当希腊城邦的市民们驱逐君主时，当他们发现一个高度文明的集体不需要一个代表神的君主时，当他们发现没有君主城邦仍然可以繁荣发展史，他们对世界秩序的理解就从对创世神和命令者的臣服种解放出来，也因此开辟了理解世界、治理世界的新道路。
进阿里民主的政治结构意味着接受如下观点：第一、最正确的决定一定是通过所有人的讨论得出的，而非来自一个人的权威；第二，对各种提议展开公共批评才能够提炼出其中最好的一种；第三，人们们可以提出论据，最后得出一个共同的结论。这些观点同时也是知识科学研究的基本原理。

科学诞生的文化基础也是民主诞生的基础，同行之间进行互相批评和讨论会带来更好的效果。阿那克西曼德就曾公开批判他的老师泰勒斯，这种做法知识将来米力度公共广场上经常发生的事情应用到了知识领域。不要用一种顶礼膜拜的方式来赞颂神明、半神、领主，而要批评权威的观点，这并不是不尊敬的表现，而是一种为众人接受的观点：更好的提议永远存在。
希腊人在荷马的诗中找到了他们的文化身份，这些诗歌颂了他们过去的辉煌。探视作为描写对象，荷马笔下的诸神不是特别可信，也不是非常威严。因此，有评论说再不会有比《伊利亚特》更加弱化宗教的诗了。在这样一个没有中心、没有强神的世界，通向另一种思想的门户被打开了。

新的社会和政治结构与科学思想诞生之间的关系已经很清晰了。二者的共同点也一目了然：世俗化。规律、前人的观点不一定是最好的。最正确的决定来自讨论，而不是君主的权威，更不会产生于对传统的定理膜拜中。对某项提议进行公共批评能够去其糟粕。人们可以提出论据，最后得出一个共同的结论。

从某种意义上来说，这正是对科学方法的大发现。有人提出一个观点、一种解释，接下俩，人们认真看待、思考和批评这个观点，修正之后提出另一个新的观点，再将其与前一种观点进行比较。出人意料的是这些过程都会朝着一个方向发展。因此，一群人总是会达成一个共同的信念，或是绝大数人都认可的信念。这就是一个有效且共同的决定。
知识领域的大发现则是为批评提供自由的空间，允许质疑，让每一个人都能发表自己的观点，认真对待每一个提议。这并不是没有价值的不和谐，相反，批评能让我们排除不正确的假设，从而得出更好的观点。
但是这一切并未延续下来。几个世纪之后，罗马帝国又让权力集中到一个人手中，基督教又将知识送回了神的手中。君权和教权的结合形成了神权政治。

人们曾经在几个世纪的时间里摆脱过神权政治。在阿那克西曼德所处的时代，米利都都是独立的，之和其他几个爱奥尼亚城邦结成了联盟。这个联盟不会介入某个城邦对其他城邦的管理中，但是会划定一个公共区域，在涉及利益或需要做出决定时，就会在此讨论。爱奥尼亚联盟的成员举行的集会可能就是世界历史上最早的“议会”之一，很有可能他就是最早的“议会”，当一群人用议会代替宫廷的时候，他们观察周围的世界，从宗教神秘思想的黑暗中解放出来，开始理解我们生活的世界如何运转。地球不是一个巨大的圆盘，而是一个悬浮在空间中的石子。