印度神话中的最高神灵“三相神”即：创造神梵天，维护神毗湿奴，破坏神湿婆，这三位应该是大家最熟悉的印度神灵了。
但和其它的宗教不太一样，创造神梵天在印度教信徒的心目中远没有毗湿奴和湿婆来得有人气。而把毗湿奴和湿婆尊为最高主神的的信徒们，分成了印度教中两个最大的支派湿婆派和毗湿奴派。
但是在一个叫做“腐女”的神秘组织里，这两位也是同样最有人气的印度神灵，网上可以搜到许多关于他们的同人文，事实上这两位的CP是不少腐女关注印度神话的最初因吧。
但是，这一对CP并不是腐女们凭空YY出来的拉郎配。这两位大神之间的那些不清不楚的事可是被明明白白地写在经典之中的。
还记得之前在印度神话的一章里提到过的，在搅拌乳海之后变成美女，从而迷惑众阿修罗使得众天神独占不死甘露的毗湿奴吗？
那美女就是毗湿奴大神的众多化身中，唯一的女相化身——摩醯尼（Mohini）
摩醯尼的名字本义就是“魅惑”。这位美女能以绝代姿容让盛产美女的阿修罗族见之忘形，可以想见到底是何等的绝色了。而摩醯尼也确实印证了“红颜祸水”这一说法，凡是对她一见倾心的人基本上都会倒了大霉。
而今天我们要介绍的两位神，就是当湿婆遇上女相的毗湿奴之后，这两位大神
广电总菊
后的成果。
诃利诃罗（Harihara）
诃利诃罗这名字起得非常简单粗暴。因为诃利是毗湿奴的异名，而诃罗则是湿婆的异名。所以“诃利诃罗”不仅仅是两位大神名字的结合，也是这两位大神肉身的结合。
两位大神的肉身是如何结合的呢？看下图。
在一具躯体的左右两边，是完全不一样的两个个体，左边手持宝螺和莲花的是维护之神毗湿奴，而另一边持叉着虎裙的就是毁灭之神湿婆。在他们的脚下分别是各自的座骑，毗湿奴的迦楼罗和湿婆的白牛。
那么两位大神是怎样合二为一的呢？
根据《室犍陀往世书》（Skanda Purana）骄傲自大的婆罗门仙人们（仙人到底有多么牛可参看印度神话二）终于连三大主神都触怒了。湿婆和毗湿奴这对好基友商量着要给这些仙人一个教训。但不知道湿婆到底是怎么想的，他想出来的主意竟然是自己变化成流浪汉去勾引仙人们的老婆，而毗湿奴则化身为美人摩醯尼去引诱那些仙人们。
这些男男女女们当然都被这一对大神的给勾得丑态百出。摩醯尼的美貌令得苦修的仙人们无法自持，而仙人的老婆们则象蜜蜂一样追逐着湿婆变成的英俊的流浪汉。
在上图中，苦心修行克服欲望的仙人虽然努力表现得目不斜视，身体也在照常进行礼拜，但是身体的某个部位却出卖了他们，一起歪向了某个共同的方向。
毗湿奴老湿变化的摩醯尼不仅仅能让仙人们放弃苦行，连湿婆看到摩醯尼的美貌时也深深地陷入了爱河之中。
这里有几个版本：
一般认为是湿婆狂热地爱上了摩醯尼，不管三七二十一就想硬上了。毗湿婆大惊失色，赶紧收了幻相返还了自已男神的真面目，但是还是晚了一步。
后面发生的事情的版本有很多，具体各位可以搜一下mohini的英文维基。我这里是根据《林伽往世书》的记载：当沉沦爱欲中的两位大神亲密接触时，两人以本相融合成为一尊新的神灵，那就是诃利诃罗（Harihara）。
过去，毗湿奴和湿婆的信徒彼此都以哪位主神是最高神而争论不休，现在当他们再有争持时，敬礼诃利诃罗这样的合体神就没有问题了。
关于他们两人的这一次JQ，还有另一个版本，也是从准备惩罚那些傲慢的仙人引起的：
上图的注释实在是……当然这两位大神到底谁看上谁其实不重要，重要的是他们俩搞出了诃利诃罗事件之后，还有下一回哟，不是上面漫画里提到的两人会有的孩子……Hariharaputra
=
Ayyappa
如果说诃利诃罗事件还算是不清不楚，而Ayyappa的事可是怎么都没法抵赖的了。因为……
孩子都有了啊！！！男男生子这种腐女们的终极梦想，几千年前印度三哥们就已经替你们实现了！你们造吗？！！
当然说起这个故事又得要扯到那位由众神怒火而生的杜尔迦女神（Durga），女神应众神的请求杀死了侵略众神的牛魔王——摩西娑苏罗(Mahishasura)。
这事并没有完，牛魔王的妹妹摩西湿（Mahishi）为自己兄长之死而深感不岔。她也学着兄长的样子，通过苦行的方式向有求必应的老干部梵天请求了一个恩典。
梵天并没有吸取他之前胡乱承诺别人的愿望的教训，这位老好人答应摩西湿：除了不能让她永生不死之外，其它的都可以答应。于是摩西湿许了这样的愿：
除了毗湿奴和湿婆两人生下的孩子，其它任何万物都无法战胜她。
看到这里我真的很想问：妹子，你其实是个腐女吧？你是上天派来实现腐女们愿望的天魔姐姐吧。
得到这样几乎等同于不死的恩典，这位女魔又如同她的哥哥那样率领阿修罗魔众与天神为敌，而这一回连杜尔迦女神也无法战胜她。
于是为了三界的众生，毗湿奴只好又勉为其难地变化身成了摩醯尼，这一回湿婆大神就无需忍耐自己的
基
激情，两人在众神期的目光中
广电总菊
后就有了Ayyappa，也就是之前的漫画里提到的Hariharaputra. 意思是“毗湿奴与湿婆之子”或“诃利诃罗之子”（the son of Vishnu (Hari) and Shiva (Hara) ）。
上图左侧是两位“拥抱”在一起的大神，在右边的白牛上，斜眼偷看的是湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂（Parvati）周围是各种“拥抱”中的动物。
虽然是为了拯救三界，但是男男生子还是让两位好基友大神非常尴尬，当Ayyappa出生之后（据说是生于毗湿奴的大腿）他们出于羞愧，将这仍在襁褓里的孩子扔在了人间，位于今天印度西南部的喀拉拉邦（Kerala）的一座森林中。
当地有一位名叫Rajashekhara的国王正好在那片森林打猎，无意中发现这个浑身闪着金光的小孩躺在草地上。这位国王一直没有孩子，已经向湿婆祈祷了很久，希望湿婆能赐他一个孩子，当看到这小孩时国王就把这孩子高高兴兴地抱回家了。
但是捡到Ayyappa不久，王后终于生下了一个王子，两个孩子一起在王宫中成长起来。
人间的王子毕竟和这位集合了两位最高大神荣光的天降之子无法相比，无论是武术，学识，教养，亦或容貌，这位亲生的王子都比不上比Ayyappa。更何况Ayyappa从小还表示出许多的神迹，所以比起亲生的王子来，国王更加喜欢捡来的这位Ayyappa，有意为他灌顶为王储。
但是，王后当然更希望自己的亲儿子能当国王，于是勾结大臣几次三番向Ayyappa下毒想要害死他。虽然Ayyappa没有被毒死，但被下了太多次毒之后也难免有点生病了（什么体质），此时湿婆则化成了医师医好了Ayyappa。
王后见下毒不行，于是又自己装病，买通医者说这病只能靠喝母老虎的奶治好，但要抓母老虎当奶牛使，这几乎是不可能的任务，在众人退缩之时，懂事的好孩子Ayyappa自告奋通，前去森林里取母老虎的乳汁。
在路上，好孩子Ayyappa听说了女牛魔王摩西湿的事，他先暂停了取虎奶的任务，先到天界去和摩西湿战斗。他把这个女魔从天上扔了下来，摔在Azhutha河岸上，然后狂暴地在摩西湿身上跳起舞来。摩西湿从这种舞蹈里认出了湿婆和毗湿努的特质，于是在Ayyappa面前认输投降，然而按自己的心愿含笑九泉了。
做完这件事之后，Ayyappa来到森林里，轻而易举驯服了一头母老虎，并且骑着这头老虎回去去见国王和王后了（英姿请见上面的图）。看到Ayyappa骑着老虎回来，国王终于意识到这孩子不是普通人，于是颤抖着跪下要求Ayyappa的原谅。这一天Ayyappa刚满十二岁。 他意识到自己在人间的任务已经完成，于是原谅了王后和宰相，升上了天空。国王为了纪念他，在当地修建了庙宇，至今香火旺盛。
印度教中这一段关于男男生子的故事就到这里完结了。
最后佛教也要插一脚：
在维基MOHINI词条提到了佛教中韦陀天（六首室犍陀）的故事。个人感觉比较有趣，摘录于下：
韦陀，没错，就是在进佛寺之后，坐在弥勒佛后面的那位持降魔杵的少年神将。他的印度教原型就是印度教中的战神室犍陀（Skanda）。一般认为室犍陀是湿婆与雪山神女帕尔瓦蒂的儿子。但在佛教的这个版本里，室犍陀变成了毗湿奴和湿婆的孩子。
当时，自在天(Ishvara也就是湿婆）看到了正在荡秋千的女相毗湿奴，胸中又次燃起了雄雄的爱火（我为什么要说个“又”字呢？）于是湿婆向毗湿奴求起了婚。
但是毗湿奴要湿婆先回家，先去问问家里那个善妒的老婆乌玛（也就是雪山神女帕尔瓦蒂)是否同意。实诚的湿婆当真就冒着被帕尔瓦蒂打破醋坛的风险回去问了。但不知道为什么，一向小心眼的帕尔瓦蒂竟然没有生气，反而很爽快地同意了。
当湿婆带着老婆的许可兴高采烈地回到毗湿奴这里准备成亲时，却惊奇地发现毗湿奴已经怀孕了（等等，这段时间到底发生了什么？）
于是毗湿奴又打发湿婆回家问乌玛同不同意带一个孕妇回去，而当湿婆再次回到家中得到乌玛首肯后，再赶回到毗湿奴身边时，毗湿奴已经生下了一个孩子，而且又挺个大肚子了。
于是毗湿奴又打发屁股还没坐稳的湿婆回雪山问乌玛介不介意带一个怀了孕还拖着一个拖油瓶的女人回去，而非常实诚，完全没有觉得有什么不对的湿婆大神果然又回雪山了。当湿婆回到雪山征得乌玛同意之后，发现毗湿奴又生下了一个孩子，并再次怀孕了，他不得再回去再征求老婆乌玛的回意。
如此往复六次之后，傻小子湿婆跑了那么多趟也终于学精了，直接把乌玛接上一起来看这位神奇的女子还有什么要说的。当看到乌玛之后，毗湿奴收了女相变回原来的模样。乌玛一把拥抱了六个小一点的孩子，她的拥抱如此强大，直接将这六个孩子给融合成一个六头十二臂的孩子，那就是后来的战神室犍陀，只有七兄弟中最大的老大Aiyanayaka还保持着自己原本的像貌。
我个人觉得这段应该是乌玛和毗湿奴合作搞的一个小恶作剧，应该是给见色忘形的大天的一个教训吧。
好了，今天的故事就到这里了。谢谢阅读。