091【经文】其所修行，清净无秽。《佛说无量寿经·康僧铠译》

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

【经文】其（1）所修行（2），清净（3）无秽（4）。

〖科判〗甲一序分 >乙一证信序>丙二引大众同闻（众成就）>丁二菩萨众>戊三赞叹其德>己二广显>庚二叹自利利他>辛一略叹>壬一总说

〖注解〗

（1）其：<代>第三人称代词相当于“他们的”，这里指前面所述的这些诸大菩萨。

（2）修行：含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓‘八万法门’之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。

　　(一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。

　　(二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。

　　(三)三祇百劫，又作三僧劫百大劫。三祇乃三阿僧祇劫，又作三僧劫、三祇劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧祇劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三祇修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三祇成佛。

　　大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧祇劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧祇劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三祇百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三祇，而未说百劫。

　　法相宗认为，于最初阿僧祇劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧祇劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三祇修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。

　　华严宗与天台宗认为，三祇百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三祇之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三祇之修行。

（3）清净：梵语s/uddha， vis/uddha， paris/uddha□A巴利语suddha， visuddha， parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma  ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

　　有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。

（4）无秽：不脏；不污浊。

〖解释〗“其所修行，清净无秽”，指已经了达万法如幻，没有执著的心，如果著了我相、人相、众生相等等，心就有著相的染污。了达人我、法我皆空，而不住于空边，能够随缘起无边的妙用；虽起无边的妙用，心里根本不会粘著，这就是清净无秽。

〖奉行〗「其所修行，清净无秽。」这就是叫我们学习，那些八地菩萨所作所为，都是清净无秽的，何况是等觉菩萨呢！他们修行还会夹杂烦恼吗？不会嘛！叫我们初发心菩萨学的。我们现在发菩提心，我们就是初发心菩萨，发了心得行菩萨道，行菩萨道要注意！你不要把烦恼夹杂进去，最要紧的一句话，你得用功学，随便举个例子：譬如你每天念多少佛，或者每天打坐几点钟，这都是修行。修行之中你得降伏妄想心，妄想心有三个根本烦恼，就是贪、瞋、痴。譬如你正在念佛，一天常课念一万声阿弥陀佛，数念珠数到一万声，功课作圆满了，你自己可要注意！你在数念珠念一万 声阿弥陀佛，中间打妄想没？打妄想，有没有贪、瞋、痴的妄想？正念佛时，突然想要贪财，贪财的方法很多？我不要详细举例子，我们没有多的时间，你自己去考虑，忽然想起来发财，手里还在数念珠，嘴里念着南无阿弥陀佛……，念南无阿弥陀佛是清净的行门，都被你染污了，因为你动了发财的念头。或者你正在念佛，忽然想起一个冤家对头，这个人真是要不得，他种种对我不起，我非报复不可，这是动了瞋恨心。嘴里还是在念佛，手里还在数着念珠，心里却起瞋恨心，要报仇雪恨，被瞋恨心染污了。如此类推，你自己去举例证，自己找自己的毛病，你在修行，或者在念经，或者打坐，或者在念佛，无论用什么功都是清净的行门，你不要被贪、瞋、痴染污了，这样子你才会修行、会用功。不然你清净的行门都被烦恼染污了，等于好吃的东西加了一点毒药进去，完全变成毒品了，你要特别注意这两句话，菩萨的修行，清净无秽，告诉我们学榜样。

【直译】这些大菩萨们的修行都很清净，不污浊。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。