247因果为儒释圣教之根本说

因果为儒释圣教之根本说

因果报应者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。而世人不察．或以为佛氏之言．则多方破斥．或以为浅近之义．而弁髦置之。任己世智辩聪．长溺邪见浊港．凡所论议．皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝．恶无以惩．其弊遂至竞争名利势位．以至杀人盈野盈城而不止也。噫．可哀也已。夫因果报应之言论事实．见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉．从逆凶．惟影响．作善降之百祥．作不善降之百殃．此犹可谓只论现世．及子孙耳。至洪范之五福六极．若不推其前生之因．专归于王政．则成无稽之谈．是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿．康邕．攸好德．考终命．六极之凶短折．疾．忧．恶．弱．岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫．或可人与．余多宿因所感。而恶者．乃面貌丑恶．非暴恶也．训作刚过．将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易．于文言则曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。于系辞传则曰．原始要终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．非因果报应．生死轮回之说乎。至于春秋左传．及二十二史中．善恶报应生死轮回之事．则多不胜书．二十二史感应录二卷．乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理．不但有悖佛经．实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书．而尧舜禹汤文武周孔．及历代作史者．皆为惑世诬民之罪人矣．有是理乎哉。若无三世因果．则天之畀于人者．便不公平．而作善者为徒劳．作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同．以致今生之享受各异．所谓永言配命．自求多福．祸福无门．惟人自召耳。故佛经云．欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是。了此．则苦乐吉凶．皆自己罪福所感．非从天降．亦非人与．是以君子聿修厥德．素位而行．上不怨天．下不尤人。是故经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因则以戒定慧．制伏其心．俾贪嗔痴念．无从而起．其居心动念．所言所行．无非六度万行．利人济物之道．及其积极功纯．则福慧两足．彻证自心．以圆成佛道。众生不知果由因招．念念起贪嗔痴．发而为事．则无非杀盗淫耳。然盗淫二业．上智以义自绳．下愚为势所制．尚不至太甚。而杀生食肉．谓为固然．由是或以智捕．或以财求．取彼水陆空行一切众生．宰割烹炮．以悦我口腹．养我身体．兼之以奉父母．祭祖宗．祀鬼神．燕宾客．唯取我乐．不思彼苦．举世之人．悉皆如是。杀业积久．则发而为刀兵水旱疾疫等灾．业果已熟．莫由逃避．纵生畏惧．了无所益。是以如来愍诸众生．令其爱惜物命．切勿食肉．其仁民之心．至深且远．岂独爱物而已哉。同乡幼农王居士．宿植德本．笃信佛乘．赋性廉洁．法杨震之四知．修持严明．效曾子之三省．无论居官居家．唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨．欲为根本解决．遂与夫人．俱持长斋。且又极力提倡因果报应．生死轮回．戒杀护生．吃素念佛．以期杀业息而天下太平．仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规．祈余发挥因果至理．俾有所遵循．亦可谓知本矣。夫天下不治．由于家庭无善教．致有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于愚顽．二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本．而教女尤为切要．以今日之贤女．异日即为人之贤妻贤母．人能得贤母之教育．贤妻之辅助．岂有不成贤人乎哉．故曰教子女为天下太平之根本也．