【以琳讲坛】雅各书第二讲：雅各论听道与行道（连载之六）

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雅1:20因为人的怒气并不成就上帝的义。

雅1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈 余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

雅1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

雅1:23 因为听道而不行道的，就像人 对着镜子看自己本来的面目，

雅1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

雅1:25 惟有详细察 看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来， 就在他所行的事上必然得福。

我们在第一讲中，为了防止大家对雅各书固有的误解，以及更好阐明下文的含义，为此对雅各书一章1－18节导言部分作了特别详细的阐述。这对我们建构雅各书的神学，理解作者著书的初衷是非常有必要的。

在雅各书接下来的内容中，按照常例，应该都会关注于雅各所提到的一项一项对各种行为规范的教导。但是为了使导言部分与实际的教导更加自然的衔接，我们有必要再作一些细仔的讨论。

我们再次来对照现实的处境，各位在阅读雅各书的时候，是否比较轻易地将注意力集中于雅各一些具体对行为的教导而忽略了雅各对真理的阐述？对照以上的经文，你印象中是否会觉得听道与行道的教导比较抽象（好像是大道理似的），而勒住舌头与看顾在患难中的孤独寡妇并保守自己的心是否更加实际可行？（好像有具体可行的内容？）

我们对雅各书至所以会产生误解，可能根本性的原因就是出在这个地方。

当我们看到雅各书中许多实际的行为规范，这些看似不费脑只费力的内容，好像更加符合人本的天然属性（人天然就不喜欢动脑子）。而对于雅各书中较少的理论（真理）部分，我们往往匆匆而过，忽视了它的存在价值。因此，当我们没有了雅各书中雅各特别强调的理论（真理）基础，急着去谈实际的行动，那么就必然会产生两者的脱节现象。如果行为没有真理的根基，那么就必然造成差之毫厘、缪之千里的错误了。

因此，在正式进入雅各书的行为规范之前，我们还要要重新强调一下雅各的“且慢神学”，先不急于越过这部分全书的核心教导，着急讲解下文各项行为，而是要更加详细地来理解雅各在本书中的精心串连，看他是多么用心地将听道与行道之间的关系天衣无缝地连接起来，使读者们既可以得到真理上的建造，又可以得到行为上的指导。

没有人会否定雅各书对“行道”的重视，但雅各如此重视的理由究意在哪里？

传统或是常识的说法，大家对雅各书的听道与行道的理解，无非如以下的意思：

譬如说这是为了“显得言行一致”；

或是为了“表现美好的见证”；

或是为了“使信仰落地”；

或是为了“证实某人的信心是真的”等等。

这是否就是雅各所要的答案呢？

仔细分析一下，这些答案的名目虽然略有不同，但其中的意思基本大同小异，就是表示信心与行为，或说听道与行道的关系是“单向”并且“断裂”的。意即总是“先听道，后行道”，而且听与行之间并没有“内在有机的双向互动”关系。

再简单说，就是我们以为雅各书所针对的问题，仅仅是一个听完了却没有去行的问题，问题仅出在行的一面，而听这方面是没有什么问题的。

这也就是基督徒信仰生活中最核心的问题之一了。因此，当我们再认真仔细研读雅各书一章19至25节时，便知道情况肯定不是这样的。

在雅各的逻辑次序中，所谓信心与行为的关系，根本的核心原来就是听道与行道的关系。而且这个关系是有内在的、有机的契合一起、并且是双向和互动的。比我们平时单一纵向的思维模式与理解途径大径相庭。

雅各毕竟是身经百战、阅历丰富的老者。同时因着他特殊的信仰背景（与主耶稣为亲兄弟的关系），他又深谙信仰原理与本质。在雅各的心目中，显然对听道与行道的理解比我们今天所理解的，无论从维度、内涵、和可操作性上，都要丰富精采得多。

                        （未完待续）

欢迎你参与学习雅各书，坚持是成长的重要阶梯，请继续学习第七课。加油！