入楞伽经十卷元魏天竺三藏菩提留支译
入楞伽经卷第一
请佛品第一问答品第二
入楞伽经卷第二
集一切佛法品第三之一
入楞伽经卷第三
集一切佛法品第三之二
入楞伽经卷第四
集一切佛法品第三之三
入楞伽经卷第五
佛心品第四
入楞伽经卷第六
卢迦耶陀品第五涅槃品第六法身品第七
入楞伽经卷第七
无常品第八入道品第九问如来常无常品第十佛性品第十一五法门品第十二恒河沙品第十三
入楞伽经卷第八
刹那品第十四化品第十五遮食肉品第十六陀罗尼品第十七
入楞伽经卷第九
总品第十八之一
入楞伽经卷第十
总品第十八之二
入楞伽经卷第一
请佛品第一
归命大智海毗卢遮那佛。
如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。
尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。
尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上首说于此法。”
尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。
时，婆伽婆离海龙王宫渡大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。
尔时，如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。
尔时，罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益，快得安乐。”
尔时，楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘华宫殿至如来所；与诸眷属从宫殿下，绕佛三匝，以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：
“心具于法藏， 离无我见垢，
世尊说诸行， 内心所知法。
白法得佛身， 内身所证法，
化身示化身， 时到入楞伽。
今此楞伽城， 过去无量佛，
及诸佛子等， 无量身受用。
世尊若说法， 无量诸夜叉，
能现无量身， 欲闻说法声。”
尔时，罗婆那楞伽王，以都吒迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：
“如来于七日， 大海恶兽中，
渡海至彼岸， 出已即便住。
罗婆那王共， 妻子夜叉等，
及无量眷属， 大智诸大臣，
叔迦婆罗那， 如是等天众，
各各悉皆现， 无量诸神通，
乘妙华宫殿， 俱来到佛所。
到已下华殿， 礼拜供养佛，
依佛住持力， 即于如来前，
自说己名字： 我十头罗刹，
愿垂哀愍我， 及此城众生，
受此楞伽城， 摩罗耶宝山。
过去无量佛， 于此楞伽城，
种种宝山上， 说身所证法。
如来亦应尔， 于此宝山中，
同诸过去佛， 亦说如是法。
愿共诸佛子， 说此清净法，
我及楞伽众， 咸皆欲听闻。
入楞伽经典， 过去佛赞叹，
内身智境界， 离所说名字。
我念过去世， 无量诸如来，
诸佛子围绕， 说此修多罗。
如来于今日， 亦应为我等，
及诸一切众， 说此甚深法。
未来诸世尊， 及诸佛子等，
于此宝山上， 亦说此深法。
今此楞伽城， 微妙过天宫，
墙壁非土石， 诸宝罗网覆。
此诸夜叉等， 已于过去佛，
修行离诸过， 毕竟住大乘，
内心善思惟， 如实念相应。
愿佛怜愍故， 为诸夜叉说，
愿佛天人师， 入摩罗耶山。
夜叉及妻子， 欲得摩诃衍，
瓮耳等罗刹， 亦住此城中。
曾供养过去， 无量亿诸佛，
今复愿供养， 现在大法王，
欲闻内心行， 欲得摩诃衍。
愿佛怜愍我， 及诸夜叉众，
共诸佛子等， 入此楞伽城。
我所有宫殿， 妻子及眷属，
宝冠诸璎珞， 种种庄严具，
阿舒迦园林， 种种皆可乐，
及所乘华殿， 施佛及大众。
我于如来所， 无有不舍物，
愿大牟尼尊， 哀愍我受用。
我及诸佛子， 受佛所说法，
愿佛垂哀愍， 为我受用说。”
尔时三界尊， 闻夜叉请已，
即为夜叉说， 过去未来佛：
“夜叉过去佛， 此胜宝山中，
怜愍夜叉故， 说内身证法。
未来佛亦尔， 于此宝山中，
为诸夜叉等， 亦说此深法。
夜叉此宝山， 如实修行人，
现见法行人， 乃能住此处。
夜叉今告汝， 我及诸佛子，
怜愍汝等故， 受汝施请说。”
如来略答竟， 寂静默然住。
罗婆那罗刹， 奉佛华宫殿。
如来及佛子， 受已即皆乘；
罗婆那夜叉， 亦自乘华殿；
以诸婇女乐， 乐佛到彼城。
到彼妙城已， 罗婆那夜叉，
及其夜叉妻， 夜叉男女等，
更持胜供具， 种种皆微妙，
供养于如来， 及诸佛子等。
诸佛及菩萨， 皆受彼供养。
罗婆那等众， 供养说法者，
观察所说法， 内身证境界；
供养大慧士， 数数而请言：
“大士能问佛， 内身行境界。
我与夜叉众， 及诸佛子等，
一切诸听者， 咸请仁者问！
大士说法胜， 修行亦最胜，
我尊重大士， 请问佛胜行。
离诸外道边， 亦离二乘过，
说内法清净， 究竟如来地。”
尔时佛神力， 复化作山城，
崔嵬百千相， 严饰对须弥。
无量亿华园， 皆是众宝林，
香气广流布， 芬馥未曾闻。
一一宝山中， 皆示现佛身，
亦有罗婆那， 夜叉众等住。
十方佛国土， 及于诸佛身，
佛子夜叉王， 皆来集彼山。
而此楞伽城， 所有诸众等，
皆悉见自身， 入化楞伽中。
如来神力作， 亦同彼楞伽，
诸山及园林， 宝庄严亦尔。
一一山中佛， 皆有大智问，
如来悉为说， 内身所证法。
出百千妙声， 说此经法已，
佛及诸佛子， 一切隐不现。
罗婆那夜叉， 忽然见自身，
在己本宫殿， 更不见余物，
而作是思惟：
“向见者谁作？ 说法者为谁？
是谁而听闻？
我所见何法， 而有此等事？
彼诸佛国土， 及诸如来身，
如此诸妙事， 今皆何处去？
为是梦所忆？ 为是幻所作？
为是实城邑？ 为乾闼婆城？
为是翳妄见？ 为是阳焰起？
为梦石女生？ 为我见火轮？
为见火轮烟？ 我所见云何？”
复自深思惟：
“诸法体如是， 唯自心境界
内心能证知。
而诸凡夫等， 无明所覆障，
虚妄心分别， 而不能觉知。
能见及所见， 一切不可得；
说者及所说， 如是等亦无。
佛法真实体， 非有亦非无，
法相恒如是， 唯自心分别。
如见物为实， 彼人不见佛，
不住分别心， 亦不能见佛。
不见有诸行， 如是名为佛，
若能如是见， 彼人见如来。
智者如是观， 一切诸境界，
转身得妙身， 是即佛菩提。”
尔时，罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中；以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相。不随他教，善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知；善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解；善知一切诸地上上自体相貌，乐观心意意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见；因智如实善知如来之藏，善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，诸修行者，悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王，诸佛如来法及非法，如汝所见。若不如汝之所见者，名为断见。楞伽王，汝应远离心意识，如实修行诸法实相。汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王，汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王，汝应内身入如来地修如实行。如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别，楞伽王，外道著我见，有我相故虚妄分别。外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中。楞伽王，此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于内身有我而行，见识、色二法以为实，故见有生灭。善哉！楞伽王，思惟此义！如汝思惟，即是见佛。”
尔时，罗婆那楞伽王，复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事，更有胜法，所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐。若得彼乐，是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊，如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得已，得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”
尔时，世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至；怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。尔时，十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝，施佛及僧，入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下，读诵经典，为人演说，以求佛道。又见菩萨念苦众生，坐于道场菩提树下，思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界，亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。
尔时，世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑；顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹，如日千光，如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。
尔时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟：“何因何缘如来应正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王，念如实行？”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王；知诸一切大菩萨众心行之法；观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻、缘觉、外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心，而问佛言：“如来何因、何缘、何事呵呵大笑？”
佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉！大慧，复善哉！大慧，汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧，此楞伽王，曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻、缘觉、外道，未尝知此二法之相。大慧，此十头罗刹，亦问未来一切诸佛如此二法。”
尔时，如来知而故问罗婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲问我，随汝疑心，今悉可问；我悉能答，断汝疑心，令得欢喜。楞伽王，汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相，三昧乐行、三昧佛即摄取汝身；善住奢摩他乐境界中，过诸声闻、缘觉三昧不净之垢；能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当不久自见己身，亦在如是莲华王座上而坐，法尔住持；无量莲华王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲华王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界，所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”
尔时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异华，种种异香、散香、涂香，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作，复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐，雨种种华，雨种种香，雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子；雨供养已，从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。
尔时，如来见其坐已，发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊，此二种法，我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊，我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊，应化化佛说此二法，非根本如来。世尊，根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉！世尊，如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”
尔时，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝问此二法！”
尔时，夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以堕分别相中，虚妄分别是有无法无大有大。世尊，阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”
佛告楞伽王：“楞伽王，汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差别之相？依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王，且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王，譬如一火焰烧宫殿、园林、草木，见种种火光明色焰各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相；此中何故不如是知有法、非法差别之相？楞伽王，非但火焰，依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王，如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相；如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别，现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相，见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王，非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法、非法无分别种种差别相？楞伽王，有法、非法种种差别相。
“楞伽王，何者为法？所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离，莫取于相而生分别；见自心法，计以为实。楞伽王，无瓶实法，而毛道凡夫虚妄分别。法本无相，如实知观，名舍诸法。楞伽王，何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法；菩萨如实见，如是舍非法。复次，楞伽王，何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今问我法及非法云何舍，我已说竟。
“楞伽王，汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去者即分别相，未来、现在分别亦尔。’楞伽王，我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际；为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我、人、命等。云何不分别？意识中取种种境界如色形相，如是莫取，莫分别、可分别。
“复次，楞伽王，譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王，一切众生犹如草木，无业无行。楞伽王，一切法非法无闻无说。楞伽王，一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是见如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。
“楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
问答品第二
尔时，圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈赞佛：
“佛慧大悲观， 世间离生灭，
犹如虚空华， 有无不可得。
佛慧大悲观， 一切法如幻，
远离心意识， 有无不可得。
佛慧大悲观， 世间犹如梦，
远离于断常， 有无不可得。
佛慧大悲观， 烦恼障智障，
二无我清净， 有无不可得。
佛不入不灭， 涅槃亦不住，
离觉所觉法， 有无二俱离。
若如是观佛， 寂静离生灭，
彼人今后世， 离垢无染取。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧， 愿通达大乘，
今以百八问， 仰咨无上尊。”
最胜世间解， 闻彼大慧问，
观察诸众生， 告诸佛子言：
“汝等诸佛子， 及大慧咨问，
我当为汝说， 自觉之境界。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
“云何净诸觉？ 何因而有觉？
何因见迷惑？ 何因有迷惑？
何因有国土， 化相诸外道？
云何名佛子， 寂静及次第？
解脱何所至？ 谁缚何因脱？
禅者观何法？ 何因有三乘？
何因缘生法？ 何因作所作？
何因俱异说？ 何因无而现？
何因无色定， 及与灭尽定？
何因想灭定？ 何因从定觉？
云何因果生？ 何因身去住？
何因观所见？ 何因生诸地？
破三有者谁？ 何身至何所？
云何处而住？ 云何诸佛子？
何因得神通， 及自在三昧？
何因得定心？ 最胜为我说。
何因为藏识？ 何因意及识？
何因见诸法？ 何因断所见？
云何性非性？ 云何心无法？
何因说法相？ 云何名无我？
何因无众生？ 何因有世谛？
何因不见常？ 何因不见断？
云何佛外道， 二相不相违？
何因当来世， 种种诸异部？
云何名为空？ 何因念不住？
何因有胎藏？ 何因世不动？
云何如幻梦， 说如揵闼婆，
阳焰水中月？ 世尊为我说。
云何说觉支？ 何因菩提分？
何因国乱动？ 何因作有见？
何因不生灭？ 何因如空华？
何因觉世间？ 何因无字说？
云何无分别？ 何因如虚空？
真如有几种？ 何名心几岸？
何因地次第， 真如无次第？
何因二无我？ 何因境界净？
几种智几戒？ 何因众生生？
谁作诸宝性， 金摩尼珠等？
谁生于语言， 众生种种异？
五明处伎术， 谁能如是说？
伽陀有几种？ 云何长短句？
法复有几种？ 解义复有几？
何因饮食种？ 何因生爱欲？
云何名为王， 转轮及小王？
何因护国土？ 诸天有几种？
何因而有地？ 何因星日月？
解脱有几种？ 行者有几种？
弟子有几种？ 阿阇梨几种？
如来有几种？ 本生有几种？
摩罗有几种？ 异学有几种？
自性有几种？ 心复有几种？
云何施假名？ 世尊为我说。
何因有风云？ 何因有黠慧？
何因有树林？ 世尊为我说。
何因象马鹿？ 何因人捕取？
何因为矬陋？ 世尊为我说。
何因为六时？ 何因成阐提？
男女及不男？ 为我说其生。
何因修行退？ 何因修行进？
教何等人修？ 令住何等法？
诸众生去来， 何因何像类？
何因致财富？ 世尊为我说。
云何为释种？ 何因有释种？
何因甘蔗种？ 何因长寿仙？
长寿仙何亲？ 云何彼教授？
世尊如虚空， 为我分别说。
何因佛世尊， 一切时刹现，
种种名色类， 佛子众围绕？
何因不食肉？ 云何制断肉？
食肉诸种类？ 何因故食肉？
何因日月形， 须弥及莲华，
师子形胜相， 国土为我说。
乱侧覆世界， 如因陀罗网，
一切宝国土， 何因为我说。
如箜篌琵琶， 鼓种种华形，
离日月光土， 何因为我说。
何等为化佛？ 何等为报佛？
何等如智佛？ 何因为我说。
云何于欲界， 不成等正觉？
云何色究竟， 离欲中得道？
如来般涅槃， 何人持正法？
世尊住久如？ 正法几时住？
如来立几法？ 各见有几种，
毗尼及比丘？ 世尊为我说。
何因百变易？ 何因百寂静，
声闻辟支佛？ 世尊为我说。
何因世间通？ 何因出世通？
何因七地心？ 世尊为我说。
僧伽有几种？ 何因为破僧？
云何医方论？ 世尊为我说。
迦葉拘留孙， 拘那含是我，
常为诸佛子， 何故如是说？
何故说人我？ 何故说断常？
何故不但说， 唯有于一心？
何因男女林， 呵梨阿摩勒，
鸡罗及铁围， 金刚等诸山，
次及无量山， 种种宝庄严，
仙乐人充满？ 世尊为我说。”
大天佛闻彼， 所说诸偈句，
大乘诸度门， 诸佛心第一：
“善哉善哉问， 大慧善谛听！
我今当次第， 如汝问而说。
生及与不生， 涅槃空刹那，
趣至无自体， 佛波罗蜜子，
声闻辟支佛， 外道无色者。
须弥海及山， 四天下土地，
日月诸星宿， 外道天修罗。
解脱自在通， 力思惟寂定，
灭及如意足， 觉支及道品，
诸禅定无量， 五阴及去来，
四空定灭尽， 发起心而说。
心意及意识， 无我法有五，
自性相所想， 所见能见二。
云何种种乘， 金摩尼珠性，
一阐提四大， 荒乱及一佛？
智境界教得， 众生有无有？
象马诸禽兽， 云何如捕取？
譬如因相应， 力说法云何？
何因有因果？ 林迷惑如实，
但心无境界， 诸地无次第。
百变及无相， 医方工巧论，
咒术诸明处， 何故而问我？
诸山须弥地， 其形量大小，
大海日月星， 云何而问我？
上中下众生， 身各几微尘？
肘步至十里， 四十及二十，
兔毫窗尘几？ 羊毛[麩-夫+廣]麦尘，
一升几[麩-夫+廣]麦， 半升几头数？
一斛及十斛， 百万及一亿，
频婆罗几尘？ 芥子几微尘？
几芥成草子？ 几草子成豆？
几铢成一两？ 几两成一分？
如是次第数， 几分成须弥？
佛子今何故， 不如是问我？
缘觉声闻等， 诸佛及佛子，
身几微尘成？ 何故不问此？
火焰有几尘？ 风微尘有几？
根根几尘数？ 毛孔眉几尘？
何因则自在， 转轮圣帝主？
何因王守护， 解脱广略说？
种种众生欲， 云何而问我？
何因诸饮食？ 何因男女林？
金刚坚固山， 为我说云何？
何因如幻梦， 野鹿渴爱譬？
何因而有云？ 何因有六时？
何因种种味？ 男女非男女？
何因诸庄严？ 佛子何因问？
云何诸妙山， 仙乐人庄严？
解脱至何所？ 谁缚云何缚？
云何禅境界， 涅槃及外道？
云何无因作？ 何因可见缚？
何因净诸觉？ 何因有诸觉？
何因转所作？ 幸愿为我说。
何因断诸想？ 何因出三昧？
破三有者谁？ 何因身何处？
云何无人我？ 何因依世说？
何因问我相？ 云何问无我？
云何为胎藏？ 汝何因问我？
何因断常见？ 何因心得定？
何因言及智， 界性诸佛子，
勘解师弟子， 种种诸众生？
云何饮食魔？ 虚空聪明施？
何因有树林？ 佛子何因问？
云何种种刹？ 何因长寿仙？
何因种种师？ 汝何因问我？
何因有丑陋？ 修行不欲成？
色究竟成道？ 云何而问我？
何因世间通？ 何因为比丘？
云何化报佛？ 何因而问我？
云何如智佛？ 云何为众僧？
箜篌鼓华刹， 云何离光明？
云何为心地？ 佛子而问我。
此及余众生， 佛子所应问。
“一一相相应， 远离诸见过，
离诸外道法， 我说汝谛听。
此上百八见， 如诸佛所说；
我今说少分， 佛子善谛听：
“生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。
“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”
入楞伽经卷第二
集一切佛法品第三之一
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，诸识生、住、灭，非思量者之所能知。大慧，诸识各有二种生、住、灭。大慧，诸识二种灭者：一者、相灭，二者、相续灭。大慧，诸识又二种住：一者、相住，二者、相续住。大慧，诸识有二种生：一者、相生，二者、相续生。大慧，识有三种。何等三种？一者、转相识，二者、业相识，三者、智相识。
“大慧，有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识，二者、分别事识。大慧，如明镜中见诸色像；大慧，了别识，亦如是见种种镜像。大慧，了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧，了别识，不可思议熏、变因。大慧，分别事识，分别取境界，因无始来戏论熏习。
“大慧，阿梨耶识，虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭。大慧，是名相灭。大慧，相续灭者，相续因灭，则相续灭；因灭、缘灭，则相续灭。大慧，所谓依法、依缘：言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。
“大慧，譬如泥团、微尘，非异、非不异；金、庄严具，亦复如是，非异、非不异。大慧，若泥团异者，非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无差别。大慧，如是转识、阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭，阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故，大慧，诸识自相灭，自相灭者业相灭。若自相灭者，阿梨耶识应灭。
“大慧，若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧，彼诸外道作如是说，所谓离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。大慧，若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧，诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼、色、空、明和合而生，而说有作者。大慧，何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等，是能作者。
“复次，大慧，有七种自性。何等为七？一者、集性自性，二者、性自性，三者、相性自性，四者、大性自性，五者、因性自性，六者、缘性自性，七者、成性自性。
“复次，大慧，有七种第一义。何等为七？一者、心境界，二者、智境界，三者、慧境界，四者、二见境界，五者、过二见境界，六者、过佛子地境界，七者、入如来地内行境界。
“大慧，此是过去、未来、现在诸佛如来应正遍知，性自性第一义心。大慧，依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间、出世间。诸佛智慧眼，同相、别相诸法建立；如所建立，不与外道邪见共同。大慧，云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧，诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。
“复次，大慧，汝今谛听，我为汝说。虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知、爱、业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧，诸沙门、婆罗门作如是说，本无始生依因果而现。复作是说，实有物住，依诸缘故；有阴界入生住灭，以生者灭故。大慧，彼沙门、婆罗门说，相续体本无始有，若生、若灭、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏诸法，是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故，不见根本故。
“大慧，譬如瓶破不得瓶用。大慧，譬如燋种不生芽等。大慧，彼阴界入是灭，过去阴界入灭，现在、未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧，无彼阴界入相续体故。大慧，若本无始生、依三法生种种识者，龟毛何故不生沙、不出油？汝之所立决定之义，是即自坏；汝说有无说生，所成因果亦坏。大慧，若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去、现在、未来有无诸相譬喻及阿含；自觉观地，依自见薰心，作如是说。大慧，愚痴凡夫亦复如是，恶见所害，邪见迷意，无智妄称一切智说。
“大慧，若复有沙门、婆罗门，见诸法离自性故，如云、火轮、揵闼婆城不生不灭故，如幻、阳焰、水中月故，如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故，离自心虚妄分别可见因缘故，离灭尽妄想说所说法故，离身资生持用法故，离阿梨耶识取境界相应故，入寂静境界故，离生住灭法故，如是思惟观察自心以为生故。大慧，如是菩萨不久当得世间、涅槃平等之心。大慧，汝巧方便、开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻，如镜中像故，无因缘起远离内境故，自心见外境界故，次第随入无相处故，次第随入从地至地三昧境界故，信三界自心幻故。大慧，如是修行者当得如幻三昧故，入自心寂静境界故，到彼岸境界故，离作者生法故，得金刚三昧故，入如来身故，入如来化身故，入诸力通自在大慈大悲庄严身故，入一切佛国土故，入一切众生所乐故，离心意意识境界故，转身得妙身故。大慧，诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。
“大慧，菩萨欲证如来身者，当远离阴界入心因缘和合法故，远离生住灭虚妄分别戏论故，诸法唯心，当如是知见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故，观如来地寂静不生故，进趣内身圣行故。大慧，汝当不久得心自在无功用行究竟故，如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故，以入随心地故，令诸众生次第入地故。是故，大慧，诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心意意识、五法、自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波境界，说法身如来所说法故。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故，二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执著戏论故，三者、识自性体如是故，四者、乐见种种色相故。大慧，是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波，能生转识。
“大慧，如眼识起识，一切诸根、毛孔一时转识生，如镜中像多少一时；复有随因缘次第生。大慧，犹如猛风吹境心海，而识波生不断；因事相故，迭共不相离故，业体相使缚故，不觉色体故，而五识身转故。
“大慧，不离彼五识，因了别识相，名为意识，共彼因常转故。大慧，五识及心识不作是念：‘我迭共为因。’自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相俱现分别境界。如是彼识微细生灭。以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧，熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。
“大慧，如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨；诸余声闻、辟支佛、外道修行者不能知故，入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故，以不知智慧方便差别善决定故，以不能觉诸佛如来集诸善根故，以不能知自现境界分别戏论故，以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧，唯下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故，能于无量国土为诸如来授位故，得无量自在力神通三昧故，依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故，分别生死大海以业、爱、无智以为因有故。大慧，是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。”
尔时，世尊而说偈言：
“譬如巨海浪， 斯由猛风起，
洪波鼓冥壑， 无有断绝时。
梨耶识亦尔， 境界风吹动，
种种诸识浪， 腾跃而转生。
青赤盐珂乳， 味及于石蜜，
众华与果实， 如日月光明，
非异非不异； 海水起波浪，
七识亦如是， 心俱和合生。
譬如海水动， 种种波浪转，
梨耶识亦尔， 种种诸识生。
心意及意识， 为诸相故说，
诸识无别相， 非见所见相。
譬如海水波， 是则无差别，
诸识心如是， 异亦不可得。
心能集诸业， 意能观集境，
识能了所识， 五识现分别。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，以偈问佛：
“青赤诸色像， 自识如是见，
水波相对法， 何故如是说？”
尔时，世尊以偈答曰：
“青赤诸杂色， 波中悉皆无，
说转识心中， 为凡夫相说。
彼业悉皆无， 自心离可取，
可取及能取， 与彼波浪同。
身资生住持， 众生唯识见，
是故现转识， 水波浪相似。
大海波浪动， 鼓跃可分别，
阿梨耶识转， 何故不觉知？
凡夫无智慧， 梨耶识如海，
波浪转对法， 是故譬喻说。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，复说偈言：
“日出光等照， 下中上众生，
如来出世间， 为凡夫说实。
佛得究竟法， 何故不说实？
若说真实者， 彼心无真实。
尔时，世尊以偈答曰：
“譬如海波浪， 镜中像及梦。
俱时而得现， 心境界亦然，
境界不具故， 是故次第现。
识者识所识， 意者然不然，
五则以现见， 定中无如是。
譬如巧画师， 及画师弟子，
布彩图众像， 我说法亦尔。
彩色本无文， 非笔亦非器，
为众生说故， 绮错画众像。
言说离真实， 真实离名字，
我得真实处， 如实内身知。
离觉所觉相， 解如实为说，
此为佛子说。 愚者异分别，
种种皆如幻， 唯见非真实。
如是种种说， 随事实不实，
为此人故说， 于彼为非说。
彼彼诸病人， 良医随处药，
如来为众生， 唯心应器说。
妄想非境界， 声闻亦非分，
诸如来世尊， 自觉境界说。”
“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心，离虚妄分别能取、可取境界相者；当离愦闹，离睡眠盖，初夜、后夜常自觉悟，修行方便；离诸外道一切戏论；离声闻、缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨，建立住持智慧心相者，于上圣智三相，当勤修学。大慧，何等为上圣智三相？所谓无所有相、一切诸佛自愿住持相、内身圣智自觉知相。修行此已，能舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修行。
“大慧，何者无所有相？谓观声闻、缘觉、外道相。
“大慧，何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛本自作愿住持诸法。
“大慧，何者内身圣智自觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣修行。
“大慧，是名上圣智三相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧，诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨众心之所念，承佛如来住持之力，问于如来名圣智行分别法门体：“世尊，愿为我说名圣智行分别法门体？依百八见分别说。如来应正遍知，依此百八见，为诸菩萨摩诃萨，分别说自相、同相妄想分别体修行差别法。大慧，诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别，能清净人无我、法无我，善解诸地，过诸声闻、辟支佛禅定三摩跋提之乐；得诸佛如来不可思议境界修行故，得离五法、自体相行；入诸佛法身体真实行故，得如来法身善决定处；如幻境界所成故，一切国土从兜率天、阿迦尼吒处，得如来法身故。”
佛告圣者大慧菩萨：“有一种外道，邪见执著空无，所有妄想分别智因有二：自体无体，分别兔角无；如兔角无，诸法亦无。大慧，复有余外道，见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。大慧，彼诸外道堕于二见，不知唯心，妄想分别增长自心界。大慧，如身资生器世间等，唯是心分别。不得分别，兔角离于有无。大慧，不得分别，一切诸法离于有无。大慧，若有人离于有无，作如是言：‘无有有兔角分别，不得分别无有有兔角。’彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧，乃至观察微细微尘，不见实事。离圣人智境界，不得分别有牛角。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊，愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人见无。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，非观分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大慧，依止虚妄角有分别心，是故依依止因。离相待法，非见法彼无角。大慧，若离分别心更有分别，应离角有，非因角有。大慧，若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧，不离于心，彼法应无。以彼二法有无不可得，若尔，见何等法有、何等法无？大慧，若不如是见有无，不得分别有无。此义云何？见有牛角，见无兔角，不得如是分别。大慧，以因不相似故，有无义不成。以诸外道、凡夫、声闻说有无义，二俱不成故。
“大慧，复有余外道，见色有因妄想执著形相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空有其分齐。大慧，虚空即是色，以色大入虚空故。大慧，色即是虚空，依此法有彼法、依彼法有此法故，以依色分别虚空、依虚空分别色故。大慧，四大种生，自相各别，不住虚空，而四大中非无虚空。大慧，兔角亦如是，因牛角有，言兔角无。大慧，又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见。彼何等何等法有，何等何等法无，而言有耶、无耶？若如是观，余法亦然。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，汝当应离兔角、牛角，虚空、色，异妄想见等。大慧，汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧，汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧，汝当于诸佛国土中，为诸佛子，说汝自心现见一切虚妄境界。”
尔时，世尊重说偈言：
“色于心中无， 心依境见有，
内识众生见， 身资生住处。
心意与意识， 自性及五法，
二种无我净， 如来如是说。
长短有无等， 展转互相生，
以无故成有， 以有故成无。
分别微尘体， 不起色妄想，
但心安住处， 恶见不能净。
非妄智境界， 声闻亦不知，
如来之所说， 自觉之境界。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，为净自心现流，复请如来而作是言：“世尊，云何净除自心现流？为次第净，为一时耶？”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，净自心现流，次第渐净，非为一时。大慧，譬如庵摩罗果，渐次成熟，非为一时。大慧，众生清净自心现流亦复如是，渐次清净，非为一时。譬如陶师造作诸器，渐次成就，非为一时。大慧，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。大慧，譬如大地生诸树林药草万物，渐次增长，非一时成。大慧，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。大慧，譬如有人学诸音乐、歌舞、书画种种伎术，渐次而解，非一时知。大慧，诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。
“大慧，譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无有分别净诸众生自心现流，一时清净，非渐次净，令住寂静无分别处。大慧，譬如日月轮相光明，一时遍照一切色像非为前后。大慧，如来世尊亦复如是，为令众生离自心烦恼见薰习气过患，一时示现不思议智最胜境界。大慧，譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。大慧，报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧，譬如法佛、报佛放诸光明，有应化佛照诸世间。大慧，内身圣行光明法体，照除世间有无邪见亦复如是。
“复次，大慧，法佛、报佛，说一切法自相同相故，因自心现见薰习相故，因虚妄分别戏论相缚故，如所说法无如是体故。大慧，譬如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得。复次，大慧，虚妄法体依因缘法，执著有实分别而生。大慧，如巧幻师，依草木瓦石作种种事，依于咒术人工之力，成就一切众生形色身分之相名幻人像；众生见幻种种形色，执著为人，而实无人。大慧，众生虽见以为是人，无实人体。大慧，因缘法体随心分别亦复如是，以见心相种种幻故。何以故？以执著虚妄相，因分别心熏习故。大慧，是名分别虚妄体相。大慧，是名报佛说法之相。
“大慧，法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故。大慧，是名法佛说法之相。
“大慧，应化佛所作，应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故，阴界入解脱故，建立识想差别行故，说诸外道、无色三摩跋提次第相。大慧，是名应佛所作，应佛说法相。
“复次，大慧，法佛说法者，离攀缘故，离能观所观故，离所作相量相故。大慧，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道境界故，以诸外道执著虚妄我相故。是故，大慧，如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧，汝当应离见自心相，以为非实。
“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，谓于内身证得圣相故，执著虚妄相分别有物故。
“大慧，何者声闻内身证得圣相？谓无常、苦、空、无我境界故，真谛离欲寂灭故，阴界入故，自相同相故，内外不灭相故，见如实法故，得心三昧；得心三昧已，得禅定解脱、三昧道果三摩跋提不退解脱故，未得不可思议薰习变易死故，内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧，是名声闻内身证得圣相。大慧，菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐，以怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。大慧，是名声闻内身证圣修行乐相。大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。
“大慧，何者是声闻分别有物执著虚妄相？谓于四大坚湿热动相、青黄赤白等相故，无作者而有生故，自相同相故，斟量相应阿含先胜见善说故，依彼法虚妄执著以为实有。大慧，是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧，菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我相已入人无我，观察无我相已次第入诸地。大慧，是名声闻分别有物执著虚妄相。
“大慧，所言声闻乘有二种相者，我已说竟。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，世尊所说常不可思议法，内身证圣境界法第一义法。世尊，外道亦说常不可思议因果，此义云何？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，诸外道说常不可思议，因果不成。何以故？大慧，诸外道说常不可思议，非因自相相应故。大慧，诸外道说常不可思议，若因自相不相应者，此何等法，何等法了出？是故外道不得言常不可思议。
“复次，大慧，诸外道说常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可思议；以有因相故，是故不成常不可思议。大慧，我说常不可思议第一义，常不可思议与第一义相因果相应，以离有无故；以内身证相故，以有彼相故，以第一义智因相相应，以离有无故；以非所作故，与虚空、涅槃、寂灭譬喻相应故，是故常不可思议。是故，大慧，我说常不可思议，不同外道常不可思议论。大慧，此常不可思议，诸佛如来应正遍知实是常法，以诸佛圣智内身证得故，非心意意识境界故。大慧，是故菩萨摩诃萨应当修行，常不可思议内身所证圣智行法。
“复次，大慧，诸外道常不可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因相而得名故，是故常法不可思议。大慧，若诸外道常不可思议，见有无法而言常，以彼法比智知言有常。大慧，我亦如是，即因此法作有无见，无常应常。何以故？以无因故。复次，大慧，诸外道说若因相相应，成常不可思议；以彼外道言因自相有无故者，同于兔角。大慧，此常不可思议，诸外道等但虚妄分别。何以故？以无兔角，但虚妄分别故，自因相无故。大慧，我常不可思议，唯内身证相因故，离作有无法故，是故常不可思议；以无外相故，常法相应故。大慧，诸外道等见无外相，比智知常不可思议以为常。彼外道等不知常不可思议自因相、彼因相故，以内身圣智证境界相故。大慧，彼外道于我法，不应为说。
“复次，大慧，诸声闻、辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世间、涅槃无差别故，分别一切法与非法而灭诸根，不取未来境界，妄取以为涅槃；不知内身证修行法故，不知阿梨耶识转故。大慧，是故彼愚痴人说有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂灭法。是故彼无智愚人，不知过去、未来、现在诸佛如来应正遍知，自心见境界故，执著外心境界故。是故，大慧，彼愚痴人，于世间生死轮中常转不住。
“复次，大慧，过去、未来、现在一切诸佛，皆说诸法不生。何以故？谓自心见有无法故，若离有无诸法不生故。是故，大慧，一切法不生。大慧，一切法如兔角、驴驼等角。大慧，愚痴凡夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。大慧，一切诸法自体相不生，是内身证圣智境界故，非诸凡夫自体分别二境界故。大慧，是阿梨耶识，身资生器世间去来自体相故，见能取、可取转故。诸凡夫堕于生住灭二相心故，分别诸法生有无故。大慧，汝应知如是法故。
“复次，大慧，我说五种乘性证法。何等为五？一者、声闻乘性证法，二者、辟支佛乘性证法，三者、如来乘性证法，四者、不定乘性证法，五者、无性证法。
“大慧，何者声闻乘性证法？谓说阴界入法故，说自相同相证智法故，彼身毛孔熙怡欣悦，乐修相智，不修因缘不相离相故。大慧，是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智，离起粗烦恼，不离无明熏习烦恼；见己身证相，谓初地中乃至五地、六地离诸烦恼，同已所离故。熏习无明烦恼故，堕不可思议变易死故，而作是言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’如是等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。
“大慧，复有余外道求证涅槃，而作是言，觉知我、人、众生、寿命、作者、受者、丈夫，以为涅槃。大慧，复有余外道，见一切诸法依因，而有生涅槃心故。大慧，彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大慧，是名声闻乘外道性，于非离处而生离想。大慧，汝应转此邪见，修行如实行故。
“大慧，何者辟支佛乘性证法？谓闻说缘觉证法，举身毛竖，悲泣流泪；不乐愦闹故，观察诸因缘法故，不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。大慧，是名缘觉乘性证法。汝当应知，随顺缘觉说。
“大慧，何者如来乘性证法？大慧，如来乘性证法有四种。何等为四？一者、证实法性，二者、离实法证性，三者、自身内证圣智性，四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧，若闻说此一一法时，但阿梨耶心，见外身所依资生器世间不可思议境界，不惊、不怖、不畏者。大慧当知，是证如来乘性人。大慧，是名如来乘性证法人相。
“大慧，何者不定乘性证法？大慧，若人闻说此三种法，于一一中有所乐者，随顺为说。
“大慧，说三乘者，为发起修行地故；说诸性差别，非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧，彼三种人，离烦恼障熏习得清净故，见法无我得三昧乐行故，声闻、缘觉毕竟证得如来法身故。”
尔时，世尊重说偈言：
“逆流修无漏， 往来及不还，
应供阿罗汉， 是等心乱惑。
我说于三乘， 一乘及非乘，
诸圣如实解， 凡夫不能知。
第一义法门， 远离于二教，
建立于三乘， 为住寂静处。
诸禅及无量， 无色三摩提，
无想定灭尽， 亦皆心中无。
“大慧，何者无性乘？谓一阐提。大慧，一阐提者，无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧，一阐提者有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根，二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧，云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：‘彼非随顺修多罗、毗尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧，怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧，菩萨方便作愿：‘若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。’是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧，是名二种一阐提，无涅槃性。以是义故，决定取一阐提行。
大慧菩萨白佛言：“世尊，此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨一阐提，常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧，彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧，诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧，菩萨一阐提常不入涅槃。”
入楞伽经卷第三
集一切佛法品第三之二
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧，何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相，二者、因缘法体自相相，三者、第一义谛法体相。
“大慧，何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。
“大慧，何者因缘法体自相相？大慧，因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧，因缘法体境界事相，诸佛如来应正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别，二者、妄执名字相分别境界相事相。大慧，何者妄执名字相境界相事相？谓即彼内外法自相同相。大慧，是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故。大慧，是名因缘法体自相相。
“大慧，何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧，是名第一义谛相，诸佛如来藏心。
尔时，世尊重说偈言：
“名相分别事， 及法有二相，
真如正妙智， 是第一义相。
“大慧，是名观察五法、自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨，应如是学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧，何等二种？一者、人无我智，二者、法无我智。
“云何人无我智？谓离我、我所。阴界入聚故，无智、业、爱生故，依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故，自心分别分别故，分别分别识故；如河流、种子、灯焰、风云，念念展转前后差别；轻躁动转如猿猴，蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故，犹如辘轳、车轮、机关；于三界中生种种色、种种身，如幻起尸。大慧，如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。
“大慧，何者法无我智？谓如实分别阴界入相。大慧，菩萨观察阴界入等无我、我所，阴界入聚，因业爱绳迭共相缚，因缘生故，无我、无作者。大慧，阴界入等离同相异相故，依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故，非证实者见以为有。大慧，菩萨如是观察心意意识、五法、体相，一切离故，诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧，菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地；善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严，大莲华王座大宝宫殿，如实业幻境界所生而坐其上；一切同行诸佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地；过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在；得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧，是名如实法无我相。大慧，汝及诸菩萨应如是学。”
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊有无谤相愿为我说。世尊，我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。”
尔时，世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：
“心中无断常， 身资生住处；
唯心愚无智， 无物而见有。”
尔时，世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：“大慧，有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相，二者、建立非正见相，三者、建立非有因相，四者、建立非有体相。大慧，是名四种建立。大慧，何者是谤相？大慧，观察邪见所建立法，不见实相，即谤诸法言一切无。大慧，是名建立谤相。
“复次，大慧，何者建立非有相？谓分别阴界入非有法，无始来戏论非有实故，而执著同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧，依此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧，是名建立非有相。
“大慧，何者建立非正见相？大慧，彼阴界入中，无我、人、众生、寿者、作者、受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧，是名建立非正见相。
“大慧，何者建立非有因相？谓初识不从因生，本不生后时生如幻，本无因物而有，因眼、色、明、念故识生，生已还灭。大慧，是名建立非有因相。
“大慧，何者建立非有体谤法相？谓虚空、灭、涅槃，无作无物，建立执著。大慧，彼三法离有无故。大慧，一切诸法如兔马驴驼角、毛轮等故，离有无建立相故。大慧，建立谤相者，诸凡夫虚妄分别故，不知但是心见诸法是有，非圣人所见故。大慧，是名建立非有体谤法相。
“大慧，汝当远离不正见建立谤法相故。
“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨如实知心意意识、五法、体相、二种无我，为安隐众生现种种类像；如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色，如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现；如幻、如梦、如响、如水中月、镜中像故，远离诸法，不生不灭，非常非断故，现佛如来。离诸声闻、缘觉乘故，闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧；得三昧已，依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝；现作佛身，菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。”
尔时，世尊重说偈言：
“佛子见世间， 唯心无诸法，
种类非身作， 得力自在成。”
尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：“惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自体相。我及一切诸菩萨众，知诸法空、无生、无二、离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！我当为汝广分别说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧言：“大慧，空者，即是妄想法体句。大慧，依执著妄想法体，说空、无生、无体相、不二。
“大慧，空有七种。何等为七？一者、相空，二者、一切法有物无物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法无言空，六者、第一义圣智大空，七者、彼彼空。
“大慧，何者是相空？谓一切法自相同相空，见迭共积聚。大慧，观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见。是故名为自相空。
“大慧，何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧，诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。
“大慧，何者是行空？谓诸阴等离我、我所，依因作业而得有生。大慧，是故名为行空。
“大慧，何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。大慧，是名不行空。
“大慧，何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧，是名一切法无言空。
“大慧，何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧，是名第一义圣智大空。
“大慧，何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无、此法有，彼法有、此法无，是故言空。大慧，我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空。而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧，如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧，是名七种空。大慧，此彼彼空最为粗浅。大慧，汝当应离彼彼空，不须修习。”
大慧言：“何者不生？”
“大慧，自体不生而非不生。依世谛故说名为生，依本不生故言不生。”
大慧言：“何者无体相？”
“大慧，我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧，以见异异相故，是故一切法无体相。”
大慧言：“何者名为不二法相？”
“大慧，二法相者，谓日光影、长短、黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧，如世间、涅槃，一切诸法各各有二。大慧，何等涅槃，彼处无世间？何处世间，彼处无涅槃？以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间、涅槃无二故。是故，汝应修学诸法空、不生、无体、不二故。”
尔时，世尊重说偈言：
“我常说空法， 远离于断常，
生死如幻梦， 而彼业不失。
虚空及涅槃， 灭二亦如是，
凡夫分别生， 圣人离有无。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，一切法空、不生、无体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧，一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧，譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧，一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧，汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊，若尔，外道亦说我：‘有神我，常在不变。’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变。’世尊，外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。’若如是者，如来、外道说无差别。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。
“大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。
“大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故，我说有如来藏，不同外道执著神我。是故，大慧，为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”
尔时，世尊重说偈言：
“人我及于阴， 众缘与微尘，
自性自在作， 唯心妄分别。”
尔时，圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复请佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨说如实修行法。彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，有四种法，得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故，二者、远离生住灭故，三者、善解外法有无故，四者、乐修内身证智故。大慧，菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。
“大慧，何者菩萨摩诃萨观察三界？但是一心作故，离我、我所故，无动无觉故，离取舍故，从无始来虚妄执著、三界薰习戏论心故，种种色行常系缚故，身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧，是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。
“大慧，云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种无故不生；以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起，观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法，无实体故；远离生诸法，不正见故；入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心意意识、五法、体相故，得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。”
大慧菩萨白佛言：“世尊，何故名为如意意身？”
佛告大慧：“随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。大慧，言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界，自心中缚不能障碍，自在而去。大慧，如意身者亦复如是，得如幻三昧、自在神力庄严其身，进趣一切圣智种类身，无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧，是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。
“大慧，云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰、如梦、如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想薰习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧，是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧，汝应如是修学。”
尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊，唯愿世尊，说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第、一时生过。”
佛告大慧菩萨言：“大慧，一切诸法有于二种因缘集相，所谓内、外。大慧，外法因缘集相者，所谓泥团等，柱、轮、绳、人功方便缘故，则有瓶生。大慧，如泥团等因缘生瓶，如是缕叠、草席、种芽种等人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧，是名外法因缘集相，从下上上应知。大慧，何者内法因缘集相？大慧，所谓无明、业、爱，如是等法名内因缘集相。大慧，因无明等阴界入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。
“大慧，因有六种。何等为六？一者、当因，二者、相续因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧，当因者，作因已，能生内外法。大慧，相续因者，能攀缘内外法，阴种子等。大慧，相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧，作因者，能作增上因，如转轮王。大慧，了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧，相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。
“大慧，如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧，若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不能言父。大慧，愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：‘因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧，如是次第诸法不生。大慧，虚妄分别取法体相，一时、次第俱亦不生。复次，大慧，自心中见身及资生故。大慧，自相同相外法无法，是故次第、一时不生。大慧，但虚妄识生自心见故。大慧，汝当应离不正见因缘生事次第、一时生法。”
尔时，世尊重说偈言：
“因缘无不生， 不生故不灭；
生灭因缘虚， 非生亦非灭。
为遮诸因缘， 愚人虚妄取。
有无缘不生， 故诸法不起，
以于三界中， 熏习迷惑心。
因缘本自无， 不生亦不灭，
见诸有为法， 石女虚空华。
转可取能取， 不生惑妄见，
现本皆不生， 缘本亦不有。
如是等诸法， 自体是空无，
亦无有住处， 为世间说有。”
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿世尊，为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等，若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧菩萨言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧菩萨言：“大慧，有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说，二者、梦言说，三者、妄执言说，四者、无始言说。大慧，相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧，梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧，执著言说者，念本所闻所作业生。大慧，无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧，我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。”
尔时，圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：“世尊，惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？”
佛告大慧菩萨言：“大慧，从头、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齿转故，和合出声。”
大慧菩萨白佛言：“世尊，口中言语、虚妄法相，为异、为不异？”
佛告大慧言：“大慧，言语、虚妄者，非异、非不异。何以故？大慧，因彼虚妄法相生言语故。大慧，若言语异者，应无因生。大慧，若不异者，言说不能了前境界。大慧，说彼言语能了前境，是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言语即第一义，为言语所说为第一义？”
佛告大慧：“非言语即第一义。何以故？大慧，为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧，第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧，说第一义言语者，是生灭法，念念不住，因缘和合有言语生。大慧，因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧，言语不能了第一义。复次，大慧，随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故，大慧，汝当应离种种言语妄分别相。”
尔时，世尊重说偈言：
“诸法本虚妄， 无有自体实；
是故诸言语， 不能说有无。
空及与不空， 凡夫不能知；
诸法无体相， 说众生亦尔。
分别有无法， 犹如化梦等；
观察一切法， 不住于涅槃，
亦不住世间。 如王长者等，
为令诸子喜， 泥作诸禽兽，
先与虚伪物， 后乃授实事；
我说种种法， 自法镜像等，
为诸佛子喜， 后说明实际。”
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，唯愿世尊，为诸菩萨及我身，说离有无、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故，离于自相同相法故，入第一义实法性故，诸地次第上上清净故，入如来地相故，依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故，于一切法自心现见差别相故。我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，与一切众生安隐乐具，悉令满足故。”
佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝为哀愍一切天人，多所安乐，多所饶益，乃能问我如是之义。善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！我当为汝分别解说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。
“大慧，譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走，不知非水。大慧，如是凡夫愚痴心见，生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。
“大慧，譬如凡夫见揵闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧，彼城非城非不城。大慧，一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常法故。大慧，以不觉知唯是自心，虚妄见故。
“大慧，譬如有人于睡梦中见诸男女、象马、车步、城邑、聚落、牛与水牛、园林、树木、种种山河、泉流、浴池、宫殿、楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧，于意云何？彼人名为是圣者不？”
大慧白佛言：“不也，世尊，”
佛告大慧：“一切愚痴凡夫、外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法梦睡自心见故，执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见故。
“大慧，譬如画像不高不下。大慧，愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧，于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等。大慧，而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为不正见者。’大慧，彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧，欲求胜法者，当远离说如是法人。彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心，入于恶道。
“大慧，譬如目翳，见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧，而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧，诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异、俱不俱、有无非有非无、常无常生诸法故。
“大慧，譬如天雨生于水泡似玻瓈珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧，而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧，彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。
“复次，大慧，彼诸外道建立三种量、五分论，而作是言‘实有圣者内证之法’，离二自体，虚妄分别故。大慧，离心意意识，转身便得圣种类身。修行诸行，无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地，自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧，如实修行必得如是境界故。大慧，若取有无法者，即为我相、人相、众生相、寿者相故。
“大慧，说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧，应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行示现自身内证圣智三昧乐行故。
“大慧，譬如人见水中树影。大慧，彼非影非不影。何以故？有树则有，无树则无故。大慧，彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。
“大慧，譬如明镜，随缘得见一切色像无分别心。大慧，彼非像非不像。何以故？有缘得见，无缘不见故。大慧，愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧，一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异、俱不俱故。
“大慧，譬如诸响，因人、山、河水、风、空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧，一切外道自心虚妄分别熏习，见一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。
“大慧，譬如大地，无诸草木园林之处，因于日光、尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧，一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。
“大慧，譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毗舍阇力、依巧师力作去来事；而诸愚痴凡夫，执著以为实有，以去来故。大慧，愚痴凡夫、诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。是故凡夫、外道，虚妄建立如是法故。
“是故，大慧，汝当远离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故，自身内证圣智分别故。”
尔时，世尊重说偈言：
“五阴及于识， 如水中树影，
如幻梦所见， 莫依意识取。
诸法如毛轮， 如焰水迷惑，
观察于三界， 一切如幻梦，
若能如是观， 修行得解脱。
如夏兽爱水， 摇动迷惑心，
彼处无水事， 妄想见为水；
如意识种子， 境界动生见，
愚痴取为实， 彼法生如翳。
无始世愚痴， 取物如怀抱，
如因榍出榍， 诳凡夫入法。
幻起尸机关， 梦电云恒尔，
观世间如是， 断有得解脱。
阳焰虚空中， 无有诸识知，
观诸法如是， 不著一切法。
诸识唯有名， 以诸相空无，
见阴如毛轮， 何法中分别？
画及诸毛轮， 幻梦犍闼婆，
火轮禽趣水， 实无而见有；
常无常及一， 二俱及不俱，
依无始因缚， 凡夫迷惑心。
镜宝水眼中， 现诸种种像；
妄见种种色， 如梦石女儿；
一切法无实， 如兽爱空水。
“复次，大慧，诸佛如来说法离四种见，谓离一异、俱不俱故，远离建立有无故。大慧，一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧，一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。复次，大慧，诸佛说法离二种障：烦恼障、智障。如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。
“复次，大慧，有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅，二者、观察义禅，三者、念真如禅，四者、诸佛如来禅。
“大慧，何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我，自相同相骨锁故，无常、苦、无我、不净执著诸相；如是如是决定毕竟不异故，如是次第因前观次第上上，乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫、外道、声闻等禅。
“大慧，何者观察义禅？谓观人无我自相同相故，见愚痴凡夫、外道自相同相自他相无实故，观法无我诸地行相义次第故。大慧，是名观察义禅。
“大慧，何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中，得寂静境界。大慧，是名观真如禅。
“大慧，何者观察如来禅？谓如实入如来地故，入内身圣智相三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议。大慧，是名观察如来禅。”
尔时，世尊重说偈言：
“凡夫等行禅， 观察义相禅，
观念真如禅， 究竟佛净禅。
譬如日月形， 钵头摩海相，
虚空火尽相， 行者如是观，
如是种种相， 堕于外道法，
亦堕于声闻， 辟支佛等行。
舍离于一切， 则是无所有，
时十方刹土， 诸佛真如手，
摩彼行者顶， 入真如无相。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，言涅槃，涅槃者，说何等法名为涅槃？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，言涅槃者，转灭诸识法体相故，转诸见熏习故，转心意阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧，我及诸佛说如是涅槃，法体境界空事故。
“复次，大慧，言涅槃者，谓内身圣智修行境界故，离虚妄分别有无法故。大慧，云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧，云何非断？谓过去、未来、现在一切圣人内身证得故，是故非断。
“大慧，般涅槃者非死非灭。大慧，若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧，若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧，般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。
“复次，大慧，言涅槃者，非可取非可舍、非此处非彼处、非断非常、非一义非种种义，是故名为涅槃。
“复次，大慧，声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧，辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境界无常、无乐、无我、无净，不生颠倒相。是故声闻、辟支佛非究竟处生涅槃想故。
“复次，大慧，我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相，二者、执著世事体相。大慧，何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧，何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。
“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛如来应正遍知，问所疑事。大慧，何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧，诸菩萨摩诃萨住初地中承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧，诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛如来应正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧，如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故，以百千万亿劫修集善根力故，次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻葡、日月光明胜莲华色。尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧，彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧，是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧，诸菩萨摩诃萨，依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧，若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。
“大慧，若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧，依诸如来住持力故，山河、石壁、草木、园林及种种伎乐，城邑、聚落、宫殿、屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧，何况有心者！聋盲喑哑无量众生，离诸苦恼。大慧，诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊，何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛如来应正遍知作住持力？”
佛告大慧：“为护魔业烦恼散乱心故，为不堕声闻禅定地故，为内身证如来地故，为增长内身证法故。大慧，是故诸佛如来应正遍知，为诸菩萨作住持力。大慧，若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道、声闻、辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛如来应正遍知，大慈摄取诸菩萨故。”
尔时，世尊重说偈言：
“菩萨依自身， 本愿力清净，
入三昧授位， 初地至十地，
诸佛人中尊， 神力作住持。”
入楞伽经卷第四
集一切佛法品第三之三
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊，若尔，外道亦说从因生果。世尊，外道说言，从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法；如来亦说，依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊，外道亦说，从于有无而生诸法；世尊说言，诸法本无，依因缘生，生已还灭。世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生，一时无前后生，以因此法生此法。世尊自说，因虚妄因法生，此法非次第生故。世尊，若尔，外道说法胜，而如来不如。何以故？世尊，外道说因，无因缘能生果。如来说法，因亦依果，果亦依因；若尔，因缘无因无果。世尊，若尔，彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔，无因生法。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是，我说诸法从因缘生，非无因缘，亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取、可取法故。大慧，外道不知自心见故，执著能取、可取之法，不知不觉唯自心见内外法故。大慧，彼诸外道不知自心内境界故，见有无物；是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”
大慧复言：“世尊，有言语说应有诸法。世尊，若无诸法者，应不说言语。世尊，是故依言说应有诸法。”
佛告大慧：“亦有无法而说言语，谓兔角、龟毛、石女儿等，于世间中而有言说。大慧，彼兔角非有非无，而说言语。大慧，汝言以有言说应有诸法者，此义已破。
“大慧，非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语唯是人心分别说故。是故，大慧，有佛国土直视不瞬、口无言语名为说法，有佛国土直尔示相名为说法，有佛国土但动眉相名为说法，有佛国土唯动眼相名为说法，有佛国土笑名说法，有佛国土欠呿名说法，有佛国土咳名说法，有佛国土念名说法，有佛国土身名说法。大慧，如无瞬世界及众香世界，于普贤如来应正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧，汝不得言有言语说应有诸法。
“大慧，如来亦见诸世界中，一切微虫，蚊、虻、蝇等众生之类，不说言语，共作自事而得成办。”
尔时，世尊重说偈言：
“如虚空兔角， 及与石女儿，
无而有言说， 如是妄分别。
因缘和合法， 愚痴分别生，
不知如实法， 轮回三有中。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，世尊说常语法，依何等法作如是说？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，依迷惑法我说为常。何以故？大慧，圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。大慧，譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧，有智慧者见彼种种迷惑之事，不生实心。何以故？离有无法故。”
佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧，云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫，见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧，是迷惑法不得言有，不得言无。大慧，余众生见彼是水故，不得言无。大慧，迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧，言迷惑法常者，以想差别故。大慧，因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧，迷惑法常。大慧，云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧，而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧，起少想者，是谓凡夫，非谓圣人。
“大慧，分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性，二者、能生圣人性。大慧，彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻、辟支佛、佛国土差别性故。大慧，云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性？大慧，所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧，是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧，云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧，所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相，不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧，是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧，云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧，所谓见彼能见可见唯是自心，而不分别有无法故。大慧，如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧，如是名为性义。大慧，何者一切毛道凡夫？即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性，以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧，彼迷惑法愚痴凡夫，虚妄分别种种法体。
“大慧，彼迷惑法，非是实事、非不实事。何以故？大慧，圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心意意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧，此名何等法？大慧，此名真如法，离分别法故。大慧，为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，彼迷惑法，为有、为无？”
佛告大慧：“彼迷惑法，执著种种相故名有。大慧，彼迷惑法，于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧，如外道说十二因缘，有从因生、不从因生，此义亦如是。”
大慧言：“世尊，若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。”
佛告大慧：“大慧，非迷惑法生烦恼过。大慧，若不分别迷惑法者，不生诸过。复次，大慧，一切幻法依于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧，彼迷惑法不生诸过，唯是愚痴人见迷惑法故。大慧，愚痴凡夫执著虚妄微细之事，而生诸过，非谓圣人。”
尔时，世尊重说偈言：
“圣不见迷惑， 世间亦无实，
迷惑即是实， 实法次迷惑。
舍离诸迷惑， 若有相生者，
即彼是迷惑， 不净犹如翳。”
“复次，大慧，汝不得言：幻是无故，一切诸法亦无如幻。”
大慧言：“世尊，为执著诸法如幻相故，言诸法如幻？为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也？世尊，若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊，色有种种因相见故。世尊，无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊，不得说言执著诸法一切如幻。”
佛告大慧：“非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧，诸法颠倒，速灭如电，故言如幻。大慧，一切诸法譬如电光，即见即灭，凡夫不见。大慧，一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故；不如实见，以妄执著色等法故。”
尔时，世尊重说偈言：
“非见色等法， 说言无幻法，
故不违上下， 我说一切法，
不见有本性， 如幻无生体。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，诸法不生，复言如幻。将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”
佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧，我如是说诸法前后无有相违。大慧，我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧，一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。大慧，我说诸法有亦不生、无亦不生。是故，大慧，我说诸法不生不灭。
“大慧，我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故，二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧，我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故；令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。
“大慧，云何住如实见？谓入自心见诸法故。”
尔时，世尊重说偈言：
“如汝言诸法， 一切不生者，
是则谤因果， 不生如实见。
我说有生法， 摄受诸世间，
见诸法同幻， 不取诸见相。”
复次，佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我今为诸菩萨摩诃萨，说名、句、字身相。以诸菩萨善知名、句、字身相故，依名、句、字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，为众生说名、句、字相。”
大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊，惟愿速说。”
“大慧，何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物，名异义一。大慧，是名我说名身。大慧，何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧，是名我说句身。大慧，何者是字身？谓文句毕竟故。大慧，复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧，复次句身者，谓句事毕竟故。大慧，复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧，复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。大慧，复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧，复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧，复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧，是名名、句、字身相。大慧，如是名、句、字相，汝应当学为人演说。”
尔时，世尊重说偈言：
“名身与句身， 及字身差别，
凡夫痴计著， 如象溺深泥。”
“复次，大慧，未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者。有智者问如实之法，离邪见相一异、俱不俱，而彼愚人作如是言：‘是问非是，非正念问。’谓色等法常无常为一为异，如是涅槃有为诸行为一为异，相中所有能见所见为一为异，作者所作为一为异，四大中色香味触为一为异，能见所见为一为异，泥团微尘为一为异，智者所知为一为异。如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说，是为谤我！
“大慧，而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧，外道等说谓身即命，身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧，外道迷于因果义故，是故无记；非我法中，名无记也。大慧，我佛法中，离能见可见虚妄之想，无分别心，是故我法中无有置答。诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法；为彼人故，我说言有四种问法。无记置答，非我法中。大慧，诸佛如来应正遍知，为诸众生有四种说言置答者。大慧，为待时故说如是法，为根未熟，非为根熟，是故我说置答之义。
“复次，大慧，一切诸法若离作者及因不生；以无作者故，是故我说诸法不生。”
佛告大慧：“一切诸法无有体相。”
大慧白佛言：“世尊，何故一切诸法无实体相？”
佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”
佛告大慧：“一切诸法亦无取相。”
大慧言：“世尊，以何义故一切诸法亦无取相？”
佛告大慧：“自相同相无法可取，是故我说无法可取。”
佛告大慧：“一切诸法亦无舍相。”
大慧言：“世尊，何故诸法亦无舍相？”
佛告大慧：“观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。”
佛告大慧：“诸法不灭。”
大慧言：“世尊，何故一切诸法不灭？”
佛告大慧：“观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”
佛告大慧：“诸法无常。”
大慧言：“世尊，何故一切诸法无常？”
佛告大慧：“一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧，我说一切诸法无常。”
大慧言：“世尊，何故一切诸法无常？”
佛告大慧：“以相不生，以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。”
尔时，世尊重说偈言：
“记论有四种， 直答反质答，
分别答置答， 以制诸外道。
有及非有生， 僧佉毗世师，
而说悉无记， 彼作如是说。
正智慧观察， 自性不可得，
是故不可说， 及说无体相。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，惟愿世尊，为我等说须陀洹等行差别相。我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等；如是如是为众生说，众生闻已入二无我相，净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝，随众生念受用境界身口意行故。”
佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！今为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然听受。”
佛告大慧言：“大慧，须陀洹有三种果差别。”
大慧言：“何等三种？”
佛告大慧：“谓下、中、上。大慧，何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧，何者为中？谓三生、五生入于涅槃。大慧，何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧，是三种须陀洹有三种结，谓下、中、上。大慧，何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧，彼三种结上上胜进得阿罗汉果。
“大慧，身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧，譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无；以分别有无非实相故，愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳焰取以为水。大慧，是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故，无始世来虚妄取相故。大慧，此身见垢见，人无我乃能远离。大慧，何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色；而须陀洹知已，能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧，是名须陀洹身见之相。
“大慧，何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心；复不生心，于余尊者以为尊相为净不净故。大慧，是名须陀洹疑相。
“大慧，何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧，戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中。彼须陀洹不取是相，而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想，修无漏戒分。大慧，是名须陀洹戒取相。
“大慧，须陀洹断三结烦恼，离贪瞋痴。”
大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”
佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧，须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧，须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。
“大慧，何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。
“大慧，何者阿那含相？谓于过去、现在、未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。
“大慧，何者阿罗汉相？谓不生分别思惟、可思惟，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”
大慧菩萨白佛言：“世尊，说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉，为发菩提愿善根忘善根罗汉，为化应化罗汉？”
佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧，余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中，庄严诸佛大会众故。大慧，分别去来说种种事，远离证果、能思惟、所思惟、可思惟故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧，若须陀洹生如是心：“此是三结，我离三结者。”大慧，是名见三法堕于身见。彼若如是，不离三结。大慧，是故须陀洹不生如是心。
“复次，大慧，若欲远离禅、无量、无色界者，应当远离自心见相，远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧，若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”
尔时，世尊重说偈言：
“诸禅四无量， 无色三摩提，
少相寂灭定， 一切心中无。
逆流修无漏， 及于一往来，
往来及不还， 罗汉心迷没。
思可思能思， 远离见真谛，
唯是虚妄心， 能知得解脱。
“复次，大慧，有二种智。何等为二？一者、观察智，二者、虚妄分别取相住智。大慧，何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧，何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧，若离四法，一切法不可得。大慧，若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧，妄想分别取相住智者，所谓执著坚热湿动，虚妄分别四大相故，执著建立因譬喻相故，建立非实法以为实。大慧，是名虚妄分别执著取相住持智。大慧，是名二种智相。大慧，诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相，进趣法无我相，善知真实智地行相；知已即得初地，得百三昧，依三昧力见百佛、见百菩萨，能知过去、未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地；依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧，云何菩萨善知四大及四尘相？大慧菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生；如是观已，复作是念，言观察者唯自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，唯是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相；见如是已，离四种见，见清净法，离我、我所，住于自相如实法中。大慧，住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。
“大慧，于四大中云何有四尘？大慧，谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧，妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧，妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧，妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧，妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落、四大及四尘生故。”
佛告大慧：“识能执著种种境界，乐求异道，取彼境界故。大慧，四大有四，谓色、香、味、触。大慧，四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧，依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧，外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。
“复次，大慧，我为汝说五阴体相。大慧，何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧，四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧，色依四大生，四大彼此不同相。大慧，无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧，譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧，阴之数相离于诸相，离有无相，离于四相。愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。
“大慧，我说诸相如幻，种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧，如圣人智修行分别，见五阴虚妄。大慧，是名五阴，无五阴体相。大慧，汝今应离如是虚妄分别之相；离如是已，为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧，说寂静法，得证清净无我之相，入远行地；入远行地已，得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧，譬如大地，一切众生随意而用。大慧，菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。
“复次，大慧，外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃，二者、种种相有无涅槃，三者、自觉体有无涅槃，四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧，是名外道四种涅槃，非我所说。大慧，我所说者，见虚妄境界分别识灭，名为涅槃。”
大慧白佛言：“世尊，世尊可不说八种识耶？”
佛告大慧：“我说八种识。”
大慧言：“若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？”
佛告大慧：“以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。复次，大慧，意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我、我所相，著虚妄空而生分别。大慧，彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧，意识转灭，七种识转灭。”
尔时，世尊重说偈言：
“我不取涅槃， 亦不舍作相，
转灭虚妄心， 故言得涅槃。
依彼因及念， 意趣诸境界，
识与心作因， 为识之所依。
如水流枯竭， 波浪则不起，
如是意识灭， 种种识不生。
“复次，大慧，我为汝说虚妄分别法体差别相。汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相；远离已，不复分别虚妄之相。
“大慧，何者虚妄分别法体差别之相？大慧，虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别，二者、可知分别，三者、相分别，四者、义分别，五者、实体分别，六者、因分别，七者、见分别，八者、建立分别，九者、生分别，十者、不生分别，十一者、和合分别，十二者、缚不缚分别。大慧，是名分别自体相差别法相。
“大慧，言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧，是名言语分别。
“大慧，可知分别者，谓作是思惟，应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语，如是分别。大慧，是名可知分别。
“大慧，相分别者，谓即彼可知境界中，热湿动坚种种相执以为实；如空阳焰，诸禽兽见生于水想。大慧，是名相分别。
“大慧，义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧，是名义分别。
“大慧，自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧，是名自体分别。
“大慧，因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因，相生了别相。大慧，是名因分别。
“大慧，见分别者，谓有无、一异、俱不俱，邪见外道执著分别。大慧，是名见分别。
“大慧，建立分别者，谓取我、我所相说虚妄法。大慧，是名建立分别。
“大慧，生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧，是名生分别。
“大慧，不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧，是名无生分别。
“大慧，和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧，是名和合分别。
“大慧，缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧，如人方便结绳作结，结已还解。大慧，是名缚不缚分别。
“大慧，是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧，分别法体差别之相，见种种法执著为实；如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧，我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见，此是幻、此是种种而见差别。是故我说不异、非不异。是故，大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”
尔时，世尊重说偈言：
“心依境界缚， 知觉随境生，
于寂静胜处， 生平等智慧。
妄想分别有， 于缘法则无，
取虚妄迷乱， 不知他力生。
种种缘生法， 即是幻不实，
彼有种种想， 妄分别不成。
彼想则是过， 皆从心缚生，
愚痴人无智， 分别因缘法。
此诸妄想体， 即是缘起法，
妄想有种种， 众缘中分别。
世谛第一义， 第三无因生，
妄想说世谛， 断则圣境界。
譬如修行者， 一事见种种，
彼法无种种， 分别相如是。
如目种种翳， 妄想见众色，
翳无色非色， 无智取法尔。
如真金离垢， 如水离泥浊，
如虚空离云， 真法净亦尔。
无有妄想法， 因缘法亦无，
取有及谤无， 分别观者见。
妄想若无实， 因缘法若实，
离因应生法， 实法生实法。
因虚妄名法， 见诸因缘生，
想名不相离， 如是生虚妄。
虚妄本无实， 则度诸妄想，
然后知清净， 是名第一义。
妄想有十二， 缘法有六种，
内身证境界， 彼无有差别。
五法为真实， 及三种亦尔，
修行者行此， 不离于真如。
众生及因缘， 名分别彼法，
彼诸妄想相， 从彼因缘生。
真实智善观， 无缘无妄想，
第一义无物， 云何智分别？
若真实有法， 远离于有无；
若离于有无， 云何有二法？
分别二法体， 二种法体有，
虚妄见种种， 清净圣境界。
见妄想种种， 因缘中分别，
若异分别者， 则堕于外道。
妄想说妄想， 因见和合生，
离二种妄想， 即是真实法。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说，自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他，游行一切诸佛国土通达佛法。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨离阿含名字法、诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧，是名自身内证圣智修行之相。
“大慧，更有三界中修一乘相。大慧，何者一乘相？大慧，如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧，何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧，是名如实觉知一乘道相。大慧，如是觉知一乘道相，一切外道声闻、辟支佛、梵天等未曾得知，唯除于我。大慧，故我说名一乘道相。”
大慧白佛言：“世尊，世尊何因说于三乘，不说一乘？”
佛告大慧：“声闻、缘觉不能自知证于涅槃，是故我说唯一乘道。大慧，以一切声闻、辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说唯一乘道。复次，大慧，一切声闻、辟支佛，不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说唯一乘道。大慧，声闻、辟支佛，未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧，声闻、辟支佛，若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过；三昧无漏醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德；修行已，得不可思议自在法身。”
尔时，世尊重说偈言：
“天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，
诸佛如来乘， 我说此诸乘。
以心有生灭， 诸乘非究竟，
若彼心灭尽， 无乘及乘者。
无有乘差别， 我说为一乘，
引导众生故， 分别说诸乘。
解脱有三种， 及二法无我，
不离二种障， 远离真解脱。
譬如海浮木， 常随波浪转，
诸声闻亦然， 相风所漂荡。
离诸随烦恼， 熏习烦恼缚，
味著三昧乐， 安住无漏界。
无有究竟趣， 亦复不退还，
得诸三昧身， 无量劫不觉。
譬如惛醉人， 酒消然后悟，
得佛无上体， 是我真法身。”
入楞伽经卷第五
佛心品第四
尔时，佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我今为汝说意生身修行差别。大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者、如实觉知诸法相意生身，三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。
“大慧，何者菩萨摩诃萨，得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生；以见自心境界故，如实知有无相。大慧，是名意生身相。
“大慧，何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨，于八地中观察觉了，得诸法无相，如幻等法悉无所有，身心转变得，如幻三昧及余无量三摩跋提乐门；无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦、水中月、镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧，是名如实觉知诸法相意生身。
“大慧，何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧，是名种类生无作行意生身。
“大慧，汝当于彼三种身相观察了知。”
尔时，世尊重说偈言：
“我乘非大乘， 非说亦非字，
非谛非解脱， 非无有境界。
然乘摩诃衍， 三摩提自在，
种种意生身， 自在华庄严。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说，善男子、善女人行五无间业。世尊，何等是五无间业，而善男子、善女人，行五无间入于无间？”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“五无间者：一者、杀母，二者、杀父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。
“大慧，何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生，如缘母立。大慧，何者为父？谓无明为父，生六入聚落。大慧，断彼二种能生根本，名杀父、母。大慧，何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧，是名杀阿罗汉。大慧，何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧，何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧，是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。
“复次，大慧，我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧，何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血。行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱。除依如来力住持，应化声闻、菩萨、如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧，若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分。除见自心唯是虚妄，离身资生所依住处分别见我、我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。”
尔时，世尊重说偈言：
“贪爱名为母， 无明则为父，
了境识为佛， 诸使为罗汉，
阴聚名为僧， 无间断相续，
更无有业间， 得真如无间。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说诸如来知觉之相。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，如实知人无我、法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧，是名如来如实知觉。大慧，声闻、辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧，是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊重说偈言：
“善知二无我， 二障二烦恼，
得不思议变， 是名佛知觉。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，世尊何故于大众中说如是言：‘我是过去一切佛’？及说种种本生经：‘我于尔时作顶生王、六牙大象、鹦鹉鸟、毗耶娑仙人、帝释王、善眼菩萨’，如是等百千经皆说本生？”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，依四种平等，如来应正遍知于大众中唱如是言：‘我于尔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’何等为四？一者、字平等，二者、语平等，三者、法平等，四者、身平等。大慧，依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言。
“大慧，何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等无异无别。大慧，是名字平等。
“大慧，何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧，未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减，不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧，是名诸佛语平等。
“大慧，何者诸佛身平等？大慧，我及诸佛法身色身相好庄严，无异无差别；除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧，是名诸佛身平等。
“大慧，云何诸佛法平等？谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧，是名诸佛法平等。
“大慧，依此四种平等法故，如来于大众中作如是说，我是过去顶生王等。”
尔时，世尊重说偈言：
“迦葉拘留孙， 拘那含是我，
说诸佛子等， 依四平等故。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来说言：‘我何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，我于中间不说一字。’佛言非言。世尊依何等义说如是语，佛语非语？”
佛告大慧言：“大慧，如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法，二者、依本住法。我依此二法作如是言。
“大慧，云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得不增不减；自身内证诸境界行，离言语分别相，离二种字故。
“大慧，何者本住法？大慧，谓本行路平坦，譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧，是名法性本住处。大慧，诸佛如来出世、不出世，法性、法界、法住、法相、法证常住如城本道。大慧，譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城；入彼城已，受种种乐，作种种业。大慧，于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？”
大慧白佛：“不也，世尊。”
“大慧，我及过去一切诸佛，法性、法界、法住、法相、法证常住亦复如是。大慧，我依此义，于大众中作如是说：‘我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中间不说一字，亦不已说、当说、现说。’”
尔时，世尊重说偈言：
“我何夜成道， 何等夜涅槃，
于此二中间， 我都无所说。
内身证法性， 我依如是说，
十方佛及我， 诸法无差别。”
尔时，圣者大慧菩萨，复请佛言：“惟愿世尊，说一切法有无相。令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“世间人多堕于二见。何等二见？一者、见有，二者、见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。
“大慧，云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有法生，非无法生。大慧，世间人如是说者，是名为说无因无缘，及谤世间无因无缘而生诸法。
“大慧，世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧，若复有人作如是言：‘无有诸法，以不见诸物相故。’大慧，若复有人作如是言：‘声闻、辟支佛，无贪、无瞋、无痴’，复言先有。此二人者，何等人胜？何等人不如？”
大慧菩萨言：“若人言先有贪瞋痴，后时无，此人不如。”
佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝解我问。大慧，非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧，非但不如，灭一切声闻、辟支佛法。何以故？大慧，以实无内外诸法故，以非一非异故，以诸烦恼非一非异故。大慧，贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧，我不许者，不许有贪瞋痴。是故彼人灭声闻、辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻、缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧，若有能缚，必有所缚；若有所缚，必有能缚因。大慧，如是说者，名灭诸法。大慧，是名无法相。
“大慧，我依此义余经中说：‘宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。’大慧，增上慢人言诸法无者，是灭诸法。堕自相同相见故，以见自心见法故，以见外物无常故，诸相展转彼彼差别故，以见阴界入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧，如此人者，灭诸佛法。”
尔时，世尊重说偈言：
“有无是二边， 以为心境界，
离诸境界法， 平等心寂静。
无取境界法， 灭非有非无，
如真如本有， 彼是圣境界。
本无而有生， 生已还复灭，
非有非无生， 彼不住我教。
非外道非佛， 非我亦非余，
从因缘不成， 云何得言有？
若因缘不生， 云何而言无？
邪见论生法， 妄想计有无。
若知无所生， 亦知无所灭，
观世悉空寂， 彼不堕有无。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来应正遍知天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不随一切虚妄觉观魔事故。”
佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！我为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧言：“大慧，有二种法，诸佛如来、菩萨、声闻、辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相，二者、说建立正法相。
“大慧，何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒诸证地修行相法，离诸外道虚妄觉观、诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法如实修行。大慧，是名建立正法之相。
“大慧，何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异、有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧，是名建立说法相。
“大慧，汝及诸菩萨。应当修学如是正法。”
尔时，世尊重说偈言：
“建立内证法， 及说法相名，
若能善分别， 不随他教相。
实无外诸法， 如凡夫分别，
若诸法虚妄， 何故取解脱？
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 不能知因缘。
涅槃离于识， 唯此一法实，
观世间虚妄， 如幻梦芭蕉。
虽有贪瞋痴， 而无有作者，
从爱生诸阴， 有皆如幻梦。”
尔时，圣者大慧菩萨，复请佛言：“世尊，惟愿如来应正遍知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？”
佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“一切众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，以著虚妄能取可取诸境界故，入自心见生虚妄想故，堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧，以取外诸戏论义故，起于虚妄心心数法，犹如草束分别我、我所法。大慧，以是义故，生不实妄想。”
大慧白佛言：“世尊，若诸众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，执著虚妄能取可取一切境界，入自心见生虚妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虚妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虚妄心心数法，犹如草束取我、我所者。世尊，如彼彼依外种种境界、种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊，第一义谛亦应如是，远离阿含圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊，云何一处种种分别执著，种种虚妄想生？何故不著第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊，世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生、一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执著虚妄分别而生分别。以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像；以世尊自心虚妄分别；以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别。如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。”
佛告大慧：“我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故，不见一切外有无故。大慧，以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧，我此所说，唯为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执著。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执著我、我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体，见分别相，入如来地。大慧，因是事故，我说一切诸众生等，执著不实虚妄生心，自心分别种种诸义。以是义故，一切众生知如实义而得解脱。”
尔时，世尊重说偈言：
“诸因及与缘， 从此生世间，
妄想著四句， 彼不知我说。
世有无不生， 离有无不生，
云何愚分别， 依因缘生法？
若能见世间， 有无非有无，
转于虚妄心， 得真无我法。
诸法本不生， 故依因缘生，
诸缘即是果， 从果不生有。
从果不生果， 若尔有二果，
若有二果者， 果中果难得。
离念及所念， 观诸有为法，
见诸唯心法， 故我说唯心。
量体及形相， 离缘及诸法，
究竟有真净， 我说如是量。
假名世谛我， 彼则无实事，
诸阴阴假名， 假名非实法。
有四种平等， 相因生无我，
如是四平等， 是修行者法。
转一切诸见， 离分别分别，
不见及不生， 故我说唯心。
非有非无法， 离有无诸法，
如是离心法， 故我说唯心。
真如空实际， 涅槃及法界，
意身身心等， 故我说唯心。
分别依熏缚， 心依诸境生，
众生见外境， 故我说唯心。
可见外法无， 心尽见如是，
身资生住处， 故我说唯心。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，莫著音声言语之义。’世尊，云何菩萨不著言语之义？世尊，何者为言语？何者为义？”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，当为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉、鼻、齿、颊、唇、舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。
“大慧，何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思惟：‘云何涅槃趣涅槃道？’观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧，是名菩萨善解义相。
“复次，大慧，云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧，菩萨见言语声、义不一不异，见义、言语声不一不异。大慧，若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧，如依于灯，了别众色。大慧，譬如有人燃灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧，菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。
“复次，大慧，一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘、一乘，五法心、诸法体等同。言语声义依众缘取相，堕有无见谛于诸法，见诸法体各住异相，分别异相；如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧，譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。”
尔时，世尊重说偈言：
“分别言语声， 建立于诸法，
以彼建立故， 故堕于恶道。
五阴中无我， 我中无五阴，
不如彼妄相， 亦复非是无。
凡夫妄分别， 见诸法实有，
若如彼所见， 一切应见真。
一切法若无， 染净亦应无，
彼见无如是， 亦非无所有。”
“复次，大慧，我今为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智、识之相，如实修行智、识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧，有三种智。何等为三？一者、世间智，二者、出世间智，三者、出世间上上智。
“大慧，识者，生灭相；智者，不生灭相。复次，大慧，识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧，智相者，远离有相无相、有无因相，名为智相。复次，大慧，集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧，智有三种。何等为三？一者、观察自相同相，二者、观察生相灭相，三者、观察不生不灭相。
“大慧，何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。大慧，何者出世间智？谓诸一切声闻、缘觉，虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧，何者出世间上上智？谓佛如来、菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地、无我证法，离彼有无朋党二见。
“复次，大慧，所言智者，无障碍相；识者，识彼诸境界相。复次，大慧，识者，和合起作所作，名为识相；无碍法相应，名为智相。复次，大慧，无所得相，名之为智，以自内身证得圣智修行境界故；出入诸法如水中月，是名智相。”
尔时，世尊重说偈言：
“识能集诸业， 智能了分别，
慧能得无相， 及妙庄严境。
识为境界缚， 智能了诸境，
无相及胜境， 是慧所住处。
心意及意识， 远离于诸相，
声闻分别法， 非是诸弟子。
寂静胜进忍， 如来清净智，
生于善胜智， 远离诸所行。
我有三种慧， 依彼得圣名，
于彼想分别， 能闻于有无。
离于二乘行， 慧离于境界；
取于有无想， 从诸声闻生；
能入唯是心， 智慧无垢相。”
“复次，大慧，诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变，二者、相转变，三者、因转变，四者、相应转变，五者、见转变，六者、物转变，七者、缘了别转变，八者、作法了别转变，九者、生转变。大慧，是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。
“大慧，何者外道形相转变？大慧，譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊，金体不变；一切外道分别诸法形相转变，亦复如是。大慧，复有外道分别诸法依因转变。大慧，而彼诸法亦非如是、非不如是，以依分别故。大慧，如是一切转变亦尔，应知譬如乳酪酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变。以自心见有无可取，分别有无故。大慧，一切凡夫亦复如是，以依自心分别，而生一切诸法。大慧，无有法生，无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧，譬如梦中见一切事，石女儿生死。”
尔时，世尊重说偈言：
“转变时形相， 四大种诸根，
中阴及诸取， 如是取非智。
因缘生世间， 佛不如是说，
因缘即世间， 如乾闼婆城。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来应正遍知，善说一切诸法相续、不相续相。惟愿善逝说一切法相续、不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续、不相续相；善巧方便知已，不堕执著诸法相续、不相续相；离一切法相续、不相续言说文字妄想已，得力自在神通游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化，光明照曜。譬如四大、日月、摩尼自然而行，众生受用远离，诸地唯自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地；于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党、生灭妄想，异言说义，转身自在往胜处生。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“一切诸法相续、不相续相者，谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续、分别生不生执著相续、分别灭不灭执著相续、分别乘非乘执著相续、分别有为无为执著相续、分别地地相执著相续、分别自分别执著相续、分别有无入外道朋党执著相续。
“大慧，如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别綖相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧，然无相续、无相续相，以见诸法寂静故。大慧，以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。
“复次，大慧，如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧，以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相，无相续诸法相。
“大慧，无缚无脱；堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。
“复次，大慧，愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧，相续者，众生相续生于五道。大慧，断相续者，无相续、无相续相。
“复次，大慧，执著因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断；见三解脱门，转灭执著三有因识，名断相续。”
尔时，世尊重说偈言：
“不实妄分别， 名为相续相，
能如实知彼， 相续网则断。
若取声为实， 如蚕茧自缠，
自心妄想缚， 凡夫不能知。”
大慧菩萨复白佛言：“如世尊说：‘以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，唯自心分别！’世尊，若唯自心分别非彼法相者，如世尊说，一切诸法应无染净。何以故？如来说言，一切诸法妄分别见，无实体故。”
佛告大慧：“如是，如是，如汝所说。大慧，而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虚妄分别以为实有。大慧，彼是凡夫虚妄分别诸法体相，虚妄觉知，非如实见。大慧，如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，如如实知诸法自体。”
大慧菩萨言：“世尊，世尊如诸圣人等，依圣智，依圣见，依圣慧眼，非肉眼、天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虚妄分别。世尊，云何愚痴凡夫转虚妄相？”
佛告大慧：“能如实觉知圣人境界，转虚妄识，世尊。彼痴凡夫非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。”
大慧白佛言：“世尊，一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊，彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因、不说无因。何以故？以堕有法相故。余人见境不如是见。世尊，如是说者，有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊，非因分别有法体相而有诸法。世尊，彼云何分别？不如彼分别，应如彼分别。世尊，分别相异相，自体相异相。世尊，而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成如彼所见。世尊说言：‘我为断诸一切众生虚妄分别心故，作如是说。如彼凡夫虚妄分别，无如是法。’世尊，何故遮诸众生有无见事，而执著实法圣智境界？世尊，复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。”
佛告大慧：“我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不著一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故。以诸众生无始世来，执著实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧，我不说言法体有无，我说自身如实证法。以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门；得已，以如实印善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。
“复次，大慧，菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法，同诸法有；若不尔者，同诸法无。复次，大慧，因建立诸法有故说一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中，无彼建立；若不尔者，彼建立亦不生。以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法、五法和合有故，离于建立有无不生。大慧，彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧，若彼建立诸法不生，而作是言：‘一切法不生。’大慧，如是说者建立则破。何以故？离于建立，有无相不可得故。大慧，是故不应建立诸法不生。大慧，以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧，复有不应建立诸法不生。何以故？以三法、五法彼彼因不同故。大慧，复有不应建立诸法不生。何以故？以彼三法、五法作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生。大慧，如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。
“大慧，而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故；以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧，以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故；诸凡夫闻生惊怖已，远离大乘。”
尔时，世尊重说偈言：
“无自体无识， 无阿梨耶识，
愚痴妄分别， 邪见如死尸。
一切法不生， 余见说不成，
诸法毕不生， 因缘不能成。
一切法不生， 莫建如是法，
同不同不成， 是故建立坏。
譬如目有翳， 虚妄见毛轮，
分别于有无， 凡夫虚妄见。
三有唯假名， 无有实法体，
执假名为实， 凡夫起分别。
相事及假名， 心意所受用，
佛子能远离， 住寂境界行。
无水取水相， 诸兽痴妄心，
凡夫见法尔， 圣人则不然。
圣人见清净， 三脱三昧生，
远离于生灭， 得无障寂静。
修行无所有， 亦复不见无，
有无法平等， 是故生圣果。
有无法云何？ 云何成平等？
以心不能见， 内外法无常，
若能灭彼法， 见心成平等。”
尔时，圣者大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊说：‘智慧观察不能见前境界诸法，尔时善知唯是内心，心意意识如实觉知，无法可取，亦无能取，是故智亦不能分别而取。’世尊，若言智慧不能取者，为见诸法自相同相，异异法相，种种异法体不同故，智不能知？为见诸法种种体相不可异故，智不能知？为是山岩、石壁、墙幕、树林草木、地水火风之所障故，智不能知？为是极远极近处故，智不能知？为是老小，为是盲冥、诸根不具，智不能知？世尊，若一切法异异，法相异异，法体自相同相，种种不同故，智不能知者。世尊，若尔，彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊，若一切法种种体相，自相同相不见异故，智不能知者；若尔，彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊，有前境界如实能见，名之为智。若为山岩、石壁、墙幕、树林草木、地水火风、极远极近、老小、盲冥、诸根不具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。”
佛告大慧：“如汝所说，言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧，我不依汝如是之说。境界是无，唯自心见；我说不觉，唯是自心见诸外物以为有无。是故智慧不见境界，智不见者不行于心，是故我说，入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始世来虚妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别，见外境界形相有无。为离如是虚妄心故，说一切法唯自心见。执著我、我所故，不能觉知但是自心，虚妄分别是智、是境界；分别是智、是境界故，观察外法不见有无，堕于断见。”
尔时，世尊重说偈言：
“有诸境界事， 智慧不能见；
彼无智非智， 虚妄见者说。
言诸法无量， 是智不能知；
障碍及远近， 是妄智非智。
老小诸根冥， 不能生智慧，
而实有境界， 彼智非实智。
“复次，大慧，愚痴凡夫，依无始身戏论烦恼，分别烦恼幻舞之身，建立自法，执著自心见外境界，执著名字章句言说，而不能知建立正法，不修正行，离四种句清净之法。”
大慧菩萨言：“如是，如是。如是，世尊，如世尊说，世尊为我说所说法建立法相。我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见、声闻辟支佛不正见法。”
佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！我为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有二种过去、未来、现在如来应正遍知所说法。何等为二？一者、建立说法相，二者、建立如实法相。大慧，何者建立说法相？谓种种功德，修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧，是名建立说法相。大慧，何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虚妄分别诸法相故，不堕一异、俱不俱朋党聚中，离心意意识，内证圣智所行境界，离诸因缘相应见相，离一切外道邪见，离诸一切声闻、辟支佛见，离于有无二朋党见。大慧，是名建立如实法相。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。”
尔时，世尊重说偈言：
“我建立二法， 说法如实法，
依名字说法， 为实修行者。”