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文/浮生梦
小的时候，我便出于一种幼稚的虚荣心，对自己的姓氏产生了兴趣。每当我听到汉高祖刘邦、唐太祖李世民、明高祖朱元璋这些历史明君的名字时，便试着在历史的花名册中找到与自己同姓的历史伟人，以证明自己也算是个伟人的后裔。可惜我这个姓氏似乎只能追溯到辽国时期——承天皇太后肖绰，这个人是我在《北宋杨家将》的小人书上看到的，出现了一章节，但我仍然对此印象颇深，直到长大后去百度上一查才发现此“萧”非彼“肖”。然，这终究不过是一个孩子傻傻的随想罢了！毕竟，我的家里没有可以证血缘的族谱，只有家庭单位下的户口本；乡里也没有肖氏祠堂，只有供着佛陀的庙宇。但也或许，它们曾经有过，只是在历史的意外中烧了、毁了、丢了。
我从哪里来？在这个尴尬的诘问之下，我对即将面对的诸葛八卦村不无欣羡之情。
来到八卦村之后，我没有在恍若迷宫的曲街巷尾多作流连，而是直奔大公堂和丞相祠堂，这两个地方是举行氏族活动的主要场地，也是我勘探诸葛氏源流的目的地。
在我看来，大公堂与丞相祠堂在对诸葛氏源流的介绍上起到了一个互补的作用。大公堂作为举行日常族内会议和训诫晚辈的场所，开展的都是人事；而丞相祠堂作为摆放先贤塑像和举行节日祭祀的场所，开展的活动则是神事。在祖先崇拜之中，从来都有两个场域：崇拜者的人间与被崇拜者的非人间；也从来都是这样一种姿态：尘世的后人在跪拜中领受神化的先人的目光。这个目光确定了某种历史秩序，确定了一个群体的存在方式，也确定了一个氏族的荣光……
然而，当熙熙攘攘的人群刷票进入祠堂，在两元三下鼓、三元两下钟的标牌下，游客嘻嘻哈哈地大喊“威武”、“升堂”的时候，我觉得孔明塑像的目光动摇了，有什么东西开始松动、掉色，紧接而来的则是坍圮与裸露。
而这一切不详的预感或许在我看到大公堂的族谱简图的时候便已埋下，并让我不自觉地回忆起小时候的我以及那一份幼稚的虚荣心。在这份族谱之中，所谓的诸葛一世并不是诸葛亮，而是诸葛亮的父亲诸葛珪。但这个时序是无法掩饰修谱者当时的逻辑倒错的。人们仅是由于诸葛亮的存在才“追本溯源”到诸葛珪。在历史上，那些开国皇帝们往往会给自己或知名或不知名的父亲添个封号，一方面体现的是孝道。另一方面也是“以正其身。而在日常生活中，寻常百姓彼此间的
似乎在一之前是一无所有的。但其实，一的前面可能已有了九，已有了八，已有了七……
如果说，诸葛亮这座山太高太大，所以挡住了他背后的群山峰峦，那么这是再所难免的。但实际上，对一座高山来说，它不仅能挡住身后的，也能挡住身前的。试问，有谁知晓珠穆朗玛峰身旁的那些山峰名号？又有谁不被泰山峰巅所吸引而“一览众山小”？尤其是在一个氏族的族谱之下，在不断分叉繁衍的诸葛氏家族里，诸多的后世子孙成为了无名氏。起初，在诸葛世代下会标出姓名，但至于二三十代开始连族长等也不再列出，不过就一些进士举人再额外一提。当然，我相信在他们厚厚的一沓沓族谱家谱中，所有的族员都会被一个不漏地收录进去；只是这对于外人来说，已无呈现的必要。他们距离臆想的宗族源头越来越远，他们不断地被其他氏族（来自母系）的支流所补充，诸葛氏族的血越来越稀淡，只是那个光辉的姓氏，千百年后用狼毫写下，依然苍劲有力。
虽然，迄今为止，我眼前的诸葛八卦村是中国最大的诸葛氏聚集地，砖石片瓦之间也散发着深为厚重的文化底蕴。但这里有多少文化可以被称之为诸葛氏族的文化呢？苏式雕砖、四合小院、飞檐画壁依然是江南风景，八卦的布局，曲曲折折，每一个转角似乎都伫立着一个墓碑，转向、转向、再转向。街头店铺铺排着孔明扇、孔明锁、诸葛连弩等等，终究只是用以货币交换的玩物罢了。诸葛孔明或许不曾想到，自己平日消遣之用的“蝇营狗苟”之技倒是被后人妥善地保存下来，并成了子孙的身份标识；而讲学施礼的威严祠堂却成为外乡人嗑瓜子聊天的地方。如果，只是为着一点姓氏的荣光而繁衍聚集，那么最后所剩的无非是一个姓氏罢了。并且站在这个姓氏之下的个体，最终被一个人荣誉的强光所遮蔽，乃至从历史上消失。
在八卦村晃悠了一个多小时之后，我便匆匆地返程了。当时，天正下雨，撑着伞，我想：这世间有两种消亡，在寂静中消亡；在热闹中消亡。
未完待续
本文发表于《预见遇见》实体杂志2015年版第八期，版权所有，未经许可不得转载
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